中國民俗調(diào)查報告

邱婷?杜錦

摘 要：民俗是一種世代相傳的文化，每個地區(qū)的地域特色、民族風(fēng)情、生活習(xí)慣和生活變化是不同的。“入鄉(xiāng)隨俗”這句成語就在某些程度上道出了了解一個地區(qū)風(fēng)俗的重要性。中國民俗文化具有多樣性與復(fù)合性、地域性、實用性、群眾性、傳承性的特征。它與社會生活有著密切的關(guān)系， 它具有培養(yǎng)愛國主義情感、規(guī)范道德、維護(hù)社會和諧、提升生活質(zhì)量、培育審美意識等功能， 這些功能潛移默化地影響著人們的生活與生產(chǎn)活動。

關(guān)鍵詞：中國民俗；特征；階段

1 中國民俗文化的特征

“民俗”一詞在我國出現(xiàn)得較早， 儒家經(jīng)典著作《禮記·緇衣》云：“故君民者， 章好以示民俗， 慎惡以御民之淫， 則民不惑矣?！泵袼孜幕且粋€民族或一個社會群體在長期的共同生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的生活文化現(xiàn)象， 故有人稱它為“文化”或“社會生活文化” 。具體反映在民族的生產(chǎn)、歲時節(jié)日、婚姻喪葬、文娛活動、道德禮儀等方面， 具有多種特征。主要有以下幾個方面：

1.多樣性與復(fù)合性

經(jīng)過幾千年的不斷融合， 我國成為一個以漢民族為主體、數(shù)十個民族共同組成的多民族國家。其中的每一個民族， 都有其獨(dú)特的文化。因為民族文化的關(guān)系， 中國民俗呈現(xiàn)出多元復(fù)合的性格特征。由于地域遼闊， 即使是同一民族， 也呈現(xiàn)出“十里不同風(fēng)， 百里不同俗”的特點(diǎn)， 具有較大的差異性。同時， 中華文化向來以包容四方的氣度著稱于世， 其中民俗文化更是如此。在幾千年的歷史長河中， 先后吸收了來自中亞、西亞及印度等地區(qū)的多種民俗文化。特別是佛教文化的傳入， 對中國民俗具有極大的影響。如，形成了“臘八節(jié)”等新的民俗節(jié)日。這些異域風(fēng)情， 極大地豐富了中華民族的民俗文化寶庫。

2.地域性

民俗文化的地域性是就民俗的區(qū)位性特點(diǎn)而言。我國幅員遼闊， 各地的地理環(huán)境千差萬別， 民俗文化總是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境相適應(yīng)， 表現(xiàn)出鮮明的地域特征。作為歷史發(fā)展過程中積淀下來的生活形式， 不同地域的中國民俗文化代表了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?成為某一地域的一種文化標(biāo)志， 以至于我們可以從一個人的生活方式、飲食習(xí)慣和習(xí)俗等方面的不同表現(xiàn)， 就可以判斷出他是哪里人， 屬于哪個民族。

3.實用性

實用性是中國民俗文化最本質(zhì)的特點(diǎn)。中國民俗文化服務(wù)于人們的生產(chǎn)與生活， 人們依賴民俗開展生產(chǎn)， 繁衍后代， 尋求精神愉快。民眾創(chuàng)造了民俗， 民俗服務(wù)了民眾?？梢哉f華夏民族的民俗活動是一種有所為的活動。每一個民俗現(xiàn)象， 都是為了滿足人們某一個方面的需要而出現(xiàn)并保存下來的。由于這種有所為的實用性目的存在， 才使民俗文化的約定俗成和世代傳承有了積極的思想基礎(chǔ)。

4.群眾性

中國民俗文化的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播是人們長期生產(chǎn)、生活實踐的結(jié)果， 是人民群眾創(chuàng)造了民風(fēng)民俗。每個重要的民俗節(jié)日活動， 都是在廣大群眾的自參與中形成并傳承下來的。如春節(jié)拜年、元宵觀燈、清明掃墓、端午吃粽子與賽龍舟、七夕乞巧、中秋賞月等都是為全民參與的節(jié)日活動。同時， 各種民俗節(jié)日活動從內(nèi)容到形式的傳承、演變， 又總是群眾根據(jù)自身的意愿和需要而決定取舍的， 受當(dāng)時的統(tǒng)治者政治意志的影響較少。例如， 清明節(jié)起初是祭祖的節(jié)日， 后來人們自創(chuàng)的增加了踏青、蕩秋千、插柳等健身、娛樂的內(nèi)容， 于是就成了復(fù)合性節(jié)日。

2 中國民俗發(fā)展的幾個階段

自本世紀(jì)功年代末發(fā)端的中國民俗， 經(jīng)歷了近80年曲折的發(fā)展過程。關(guān)于它的歷史， 以往陸續(xù)發(fā)表過不下20 篇綜合性的論述， 至于對其中重要學(xué)術(shù)代表人物或各種局部性問題的論述就發(fā)表更多。

1.發(fā)起階段：

五四時期的歌謠學(xué)運(yùn)動（1918一1926），在五四新文化運(yùn)動中， 興起了征集和研究歌謠的學(xué)術(shù)活動， 中國民俗從此開始起步，1918年2月1日《北京大學(xué)日刊》登載了一篇《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》， 號召師生和全國教育界人士關(guān)心或?qū)嶋H開展搜集歌謠的工作。簡章通過對歌謠入選條件的規(guī)定， 表達(dá)了征集歌謠的意圖。簡章要求歌謠作者， 必須對方言俗語加上注音， 對“ 歷史地理”背景給予注明， 對于其中的歌曲也要譜記其音樂等， 這種科學(xué)搜集方法的提出也是史無前例的。民俗學(xué)以征集歌謠為起點(diǎn)在中國發(fā)生， 于此可見端倪。1920 年北京大學(xué)成立“歌謠研究會”，1922年12月創(chuàng)辦了中國歷史上第一個民俗學(xué)刊物《歌謠》周刊。周刊的（ 發(fā)刊詞》明確說明了搜集歌謠有兩個目的： 一是為了民俗學(xué)的研究， 認(rèn)為“歌謠是民俗學(xué)上的一種重要資料”，而“民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)”。二是為了發(fā)現(xiàn)歌謠的文藝價值， 即“表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝”，同時根據(jù)“人民的真感情”，使新的“民族的詩”產(chǎn)生。這樣兩個目的的提出是非常有號召力的， 因為當(dāng)時的知識界正涌起一場以“科學(xué)”和“民主”為兩大旗幟的新文化運(yùn)動。

2.形成階段

中山大學(xué)和杭州等地的民俗活動（ 1927 一1937 ），1927年“國立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所民俗學(xué)會”成立， 廣州中山大學(xué)由此成為北京大學(xué)之后的又一個民俗學(xué)運(yùn)動中心。不久， 在中山大學(xué)直接、間接影響下， 廈門、福州、浙江鄲縣、廣東揭陽、杭州、四川等地也相繼成立民俗學(xué)的團(tuán)體。加上還有一些地方出版民俗學(xué)刊物， 可以看出作為新興學(xué)術(shù)的民俗研究， 已經(jīng)從發(fā)源地的那京向外地推廣， 特別是在南方活躍了起來。形成這種局面的一個直接原因， 是以北京為中心的新文化運(yùn)動已經(jīng)退潮， 北大一批教授不甘寂寞， 紛紛南下， 一些人到了新的革命策源地—廣州， 國立中山大學(xué)成了他們集結(jié)的一個地點(diǎn)。中大民俗學(xué)會的工作按照初訂的計劃開展， 取得了四方面成績。第一， 建立了民俗陳列室； 第二，1928年派史祿國（ 俄籍）、容肇祖、楊成志赴云南調(diào)查少數(shù)民族， 后來發(fā)表多種報告； 第三， 舉辦了民俗學(xué)傳習(xí)班； 第四， 出版《民俗》周刊和民俗學(xué)叢書等。中國民俗學(xué)在諸多研究方向上取得進(jìn)展， 并出現(xiàn)一些在理論方法運(yùn)用與創(chuàng)新方面較為成功的范例， 這表明民俗學(xué)中國在已經(jīng)初步形成。

3.緩進(jìn)階段

戰(zhàn)爭年代民俗學(xué)，在各區(qū)域中的進(jìn)展（ 1937 一1949 年）由于抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，1937年以后， 民俗學(xué)已有的機(jī)構(gòu)和刊物不能繼續(xù)下去。至1945年抗日戰(zhàn)爭勝利， 在8年當(dāng)中， 民俗學(xué)者及對民間文藝進(jìn)行搜集與研究的一些文藝家， 分別在三個區(qū)域中， 面對新的環(huán)境， 從事接近民眾的調(diào)查和開展學(xué)術(shù)文化活動。這三個區(qū)域的民俗學(xué)， 情況有很大不同。大體來說， 在西南大后方， 民俗學(xué)與民族學(xué)結(jié)合得更為緊密； 在西北陜甘寧邊區(qū)和華北等地的抗日根據(jù)地里， 對民間文學(xué)的搜集、討論及學(xué)習(xí)運(yùn)用， 成為了主要的工作； 在淪陷區(qū)， 一些學(xué)者堅持了自主的民俗學(xué)調(diào)查與著述。

3 結(jié)語

民俗文化的這些特征和功能， 對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的意義。它作為民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式，。

參考文獻(xiàn)

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