阿爾都塞的意識形態(tài)理論探究

徐冉

摘 要：正如一千個讀者就有一千個哈姆雷特一樣，不同的學(xué)者對阿爾都塞的意識形態(tài)理論問題的研究都有著自己的解讀方式。任何一種學(xué)術(shù)理論的探索和研究都或多或少的存在著具有爭議性的問題，而對于阿爾都塞的意識形態(tài)理論的研究中我們會發(fā)現(xiàn)這種情況尤為顯著。本文探討一種對阿爾都塞的“意識形態(tài)”構(gòu)成框架和邏輯結(jié)構(gòu)的理解，以及在此基礎(chǔ)上對其意識形態(tài)理論的正確區(qū)別和理性對待。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞 ；意識形態(tài)；邏輯結(jié)構(gòu)

眾所周知，阿爾都塞是結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的奠基人，他也被形象的稱為馬克思主義的守夜人，因此在探討有關(guān)西方馬克思主義的意識形態(tài)理論的問題時，阿爾都塞始終是其中一個不可繞過的主題。對阿爾都塞的意識形態(tài)理論進行深入的探究，將有助于我們更深層次的理解他關(guān)于意識形態(tài)構(gòu)架的邏輯基礎(chǔ)，區(qū)分他與馬克思的意識形態(tài)理論的不同之處，對其意識形態(tài)理論的價值有更加準(zhǔn)確的定位。

1 阿爾都塞意識形態(tài)理論支撐背景

根據(jù)阿爾都塞本人的說法，他的意識形態(tài)理論直接承接于馬克思。英國馬克思主義者雷蒙德·威廉斯在他的《馬克思主義與文學(xué)》一書中指出，意識形態(tài)的概念在馬克思那里介于這樣的兩種意思之間，一“一種某個階級特有的信仰系統(tǒng)”；二“一種可能與真實的或科學(xué)的知識相矛盾的幻象信仰系統(tǒng)，即偽思想和偽意識?！?這種說法確實有一定的道理，但是在對意識形態(tài)一般和意識形態(tài)國家機器等理論中阿爾都塞顯然要比馬克思走的更遠。阿爾都塞在《意識形態(tài)國家機器（研究筆記）》一文中曾寫到：“據(jù)我所知，我現(xiàn)在走的路以前只有葛蘭西一人有所涉足。他有一個引人注目的觀念，認(rèn)為國家不能被歸結(jié)為鎮(zhèn)壓性國家機器，按他的說法，還應(yīng)包括若干由‘市民社會產(chǎn)生的機構(gòu)。……令人遺憾的是，葛蘭西沒能系統(tǒng)討論這些機構(gòu)?！?由此我們可以看出，阿爾都塞的關(guān)于意識形態(tài)國家機器的理論與葛蘭西的文化霸權(quán)的理論是有著一定聯(lián)系的，而此后阿爾都塞進一步將拉康的心理學(xué)理論中關(guān)于人的“心理自動”現(xiàn)象的研究融合到葛蘭西文化霸權(quán)理論中，以其特有的視角構(gòu)建了意識形態(tài)國家機器理論。

2 阿爾都塞意識形態(tài)理論的結(jié)構(gòu)體系

1、作為國家機器的意識形態(tài)

第一，“強制性的國家機器”的屬性是單數(shù)，軍隊、警察、法庭等機構(gòu)在形式上是復(fù)數(shù)，但在本質(zhì)上卻是受政府的統(tǒng)一指揮，多樣性的外觀，單一性的本質(zhì)；“意識形態(tài)國家機器以復(fù)數(shù)的形式呈現(xiàn)出來，“即使我們假定存在著一個由復(fù)數(shù)形式的意識形態(tài)國家機器組成的統(tǒng)一體，這個統(tǒng)一體也不是直接可見的?！钡诙?、“強制性國家機器”屬于“公共領(lǐng)域”，它存在于人的潛意識之中，人們意識到它的存在且服從于它的權(quán)威性；而“意識形態(tài)國家機器”，它們絕大多數(shù)是從屬于“私人領(lǐng)域”的，因為在西方國家中，教會、政黨、工會、學(xué)校等都具有私人性質(zhì)；所以阿爾都塞的結(jié)論就是：私人機構(gòu)完全能作為意識形態(tài)國家機器很好的“發(fā)揮作用”。第三，“強制性的國家機器”主要通過“暴力”和“強制性的約束力”發(fā)生作用，而“意識形態(tài)國家機器”則通過人們內(nèi)在價值的趨同性發(fā)生作用。

2、作為人的本質(zhì)的意識形態(tài)

不論處于何種社會環(huán)境下的人們，他們所依照環(huán)境產(chǎn)生的思維模式和行為方式，從深層角度來看都是當(dāng)下的意識形態(tài)作用所產(chǎn)生的結(jié)果。阿爾都塞認(rèn)為每一種意識形態(tài)機器的確立都表明相應(yīng)的意識形態(tài)的實現(xiàn)。阿爾都塞認(rèn)為意識形態(tài)把個人作為“臣民”加以“質(zhì)詢”，阿爾都塞依據(jù)個體的意識在實踐中呈現(xiàn)出來主體與臣民的雙重角色提出雙重鏡像結(jié)構(gòu)理論，此理論將主體與臣民之間的關(guān)系歸納為四個層次：1、個體作為臣民被加以質(zhì)詢；2、個體和作為臣民詢喚的個體都屬于這個主體；3、臣民和主體之間能相互識別，不同的臣民之間也可以相互識別，主體可以達到最終的自我識別；4、絕對保證一切事實如此，也絕對保證臣民在識別自己是在誰的條件下變得循規(guī)蹈矩。

3、作為不變形式的意識形態(tài)

阿爾都塞認(rèn)為不管歷史如何變遷，意識形態(tài)的總體結(jié)構(gòu)和功能是不會改變的。馬克思從意識形態(tài)的內(nèi)容上來解釋這個命題，因為人們的實際生活和改造世界的活動都是在不停變化的，所以在內(nèi)容上是沒有歷史的；阿爾都塞則強調(diào)無論歷史過程是怎么變化，意識形態(tài)的總體功能是不變的，是不變的也就是沒歷史的。

4、作為世界本身的意識形態(tài)

阿爾都塞的意識形態(tài)理論的整個邏輯：首先它是一套有關(guān)理論的觀念復(fù)合體，它不是純思辨的，需要論證和干預(yù)，因此它具有實踐性是首要的；其次，意識形態(tài)干預(yù)現(xiàn)實的過程中離不開必要的物質(zhì)載體，在這個意義上阿爾都塞提出了意識形態(tài)國家機器的概念；最后問題的關(guān)鍵就落到了意識形態(tài)何以藉由主體實現(xiàn)自身的問題：將個體當(dāng)作屬民進行傳喚，使之成為主體，并指派其一個得以安身立命的位置。阿爾都塞將馬克思所說的人們在自己的意識形態(tài)中確認(rèn)自己在世界和歷史中的地位闡發(fā)為一種方式，一種人類體驗自身與生存條件之間關(guān)系的方式。

3 對阿爾都塞意識形態(tài)理論的區(qū)分及意義

阿爾都塞的意識形態(tài)理論可以劃分為意識形態(tài)一般、具體歷史形式的意識形態(tài)、意識形式國家機器，而具體的歷史形式的意識形態(tài)包括：實踐意識和理論意識。受到拉康和弗洛伊德的影響，意識形態(tài)一般作為一種結(jié)構(gòu)和功能，是沒有歷史的永恒存在，它填補了主體的空白，使把人看作為一種意識形態(tài)動物成為可能。我們可以在兩個層次上來理解阿爾都塞的意識形態(tài)理論，首先是作為一種物質(zhì)性存在的意識形態(tài)，不論在人類發(fā)展的任何歷史時期，它都可以實踐和理論兩種意識形態(tài)的方式出現(xiàn)；其次是他的意識形態(tài)理論中的核心部分即意識形態(tài)國家機器，這是實踐意識和理論意識在國家的階級統(tǒng)治中發(fā)揮作用的有效機制，而阿爾都塞在拉康的心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上所提出的“詢喚理論”，則是將意識形態(tài)一般和具體歷史形式的意識形態(tài)發(fā)生關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵之處，保證了作為社會結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)一般的永恒存在。

阿爾都塞的意識形態(tài)理論的不同層次，來源于不同理論之間的交聯(lián)和創(chuàng)造性的整合，如果在研究中不認(rèn)真對這一范疇進行不同層次的考察，籠統(tǒng)言之，將對于很多問題的考察產(chǎn)生阻礙而誤入歧途。而結(jié)合我國實際，他的“意識形態(tài)無歷史”命題揭示了意識形態(tài)的永恒性，直接駁斥了西方學(xué)者的“意識形態(tài)終結(jié)論”的看法，并敦促我們時刻對形形色色的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的滲透保持清醒，在意識形態(tài)的斗爭中，堅決捍衛(wèi)馬克思主義的正統(tǒng)地位。

注釋

1.徐賁著：《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國社會科學(xué)出版社1996年版，第99頁。

2.阿爾都塞：《哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本》，陳越編譯，吉林人民出版社2003年版，第334頁，腳注。

參考文獻

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