作為觀看方式的女性閱讀

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/海南大學(xué)人文傳播學(xué)院

女性作為閱讀主體與以女性為主要閱讀群體的讀物是兩種向度的批判，女權(quán)主義者認(rèn)為西方社會(huì)構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的規(guī)范是由男性提供的，而女性文化則需要被明確地性別化，才能被標(biāo)識(shí)出來(lái)。而與此相對(duì)的中心的、已確立的價(jià)值要求有普遍的地位，并且被看作是無(wú)性別的。問(wèn)題并不在于女性如何找到文本的閱讀方式，而在于女性在找尋該有的閱讀策略的時(shí)候遇到的困難和痛苦，以及男性是否可以作為女性來(lái)閱讀。女權(quán)主義在遇到男性話(huà)語(yǔ)環(huán)境時(shí)會(huì)明顯地狹隘化，把意義及批判視角孤立在婦女應(yīng)該爭(zhēng)取獲得與男子平等的權(quán)力和地位上。女性主義應(yīng)該是要形成和質(zhì)疑一個(gè)向度，包括個(gè)人的、社會(huì)的和政治生活等所有方面，卡勒說(shuō)問(wèn)題并不在于有了更多的女性參與，世界就會(huì)更好一點(diǎn)，問(wèn)題在于要是沒(méi)有人類(lèi)歷史的“女性化”，世界就不可能繼續(xù)存在下去。

一、作為觀看方式的閱讀

我們置身的是可觀看的世界，我們通過(guò)觀看確立了我們?cè)谥車(chē)澜绲牡匚?，并且用語(yǔ)言解釋世界，但是語(yǔ)言作為權(quán)力話(huà)語(yǔ)之一并不能完全覆蓋我們?cè)谑澜缰兴?jiàn)的事實(shí)，語(yǔ)言符號(hào)需要在人腦想象界轉(zhuǎn)化成可被理解的形象，從而將自身置于與它的關(guān)系之中，所以觀看也是審度物我之間關(guān)系的渠道。約翰·伯格《觀看之道》即在此基礎(chǔ)上論及機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品、女性作為被觀看對(duì)象、油畫(huà)傳統(tǒng)等方面，筆者在本書(shū)的分析理路中發(fā)現(xiàn)觀看作為閱讀方式之一，在與文學(xué)文本相遇時(shí)顯現(xiàn)出的與影像視覺(jué)藝術(shù)相似的運(yùn)作方式。技術(shù)的發(fā)展是我在閱讀史梳理中著重關(guān)注的推動(dòng)人類(lèi)閱讀行為變化的要素之一，本雅明用馬克思主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論分析藝術(shù)生產(chǎn)力的進(jìn)步開(kāi)發(fā)了人類(lèi)的社會(huì)需求，給社會(huì)革命提供動(dòng)力，在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》中本雅明發(fā)現(xiàn)了一種可能性，這樣的社會(huì)需求，這樣的技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，很可能被資本，尤其是電影資本與政治權(quán)利利用，把革命的武器變成反革命的武器。這篇文獻(xiàn)所要呈現(xiàn)出來(lái)的正是技術(shù)帶給藝術(shù)品的變革作用在人類(lèi)社會(huì)的反應(yīng)。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的印刷機(jī)作為變革動(dòng)因之一，推動(dòng)了印刷文明在傳播革命、文藝復(fù)興與宗教改革以及近代科學(xué)的革新，同時(shí)印刷機(jī)作為傳播范式之一，在數(shù)字時(shí)代變革了自身的存在形態(tài)，應(yīng)用在3D打印等領(lǐng)域，在滿(mǎn)足技術(shù)引發(fā)的需求同時(shí)促使人類(lèi)的閱讀行為不斷變化。

二、文學(xué)的閱讀與小說(shuō)的興起

伊格爾頓在《文學(xué)閱讀指南》這本書(shū)中就提出人對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)言要保持高度的敏感，在分析中思考文本字里行間顯現(xiàn)的理論與政治批判特性。伊格爾頓從尼采處借用稱(chēng)之為“慢讀”的人類(lèi)活動(dòng)，這種“慢讀”似乎已在理論界失去了主流的地位，伊格爾頓作為廣為人知的文學(xué)理論家和政治批評(píng)家，他借用對(duì)文本的感性把握和理性分析展示文學(xué)作品的修辭性，在形式和內(nèi)容張力的探討中，揭示文學(xué)閱讀是一種文本邀請(qǐng)讀者想象事實(shí)并用事實(shí)建構(gòu)一個(gè)想象世界的過(guò)程。

人類(lèi)的閱讀對(duì)象包括但不限于小說(shuō)這種文學(xué)形式，小說(shuō)作為文學(xué)形式的起源，需要將之放置于一定的社會(huì)歷史環(huán)境中追溯它的發(fā)生、發(fā)展與完善。哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)階段、科學(xué)技術(shù)諸種因素都對(duì)這種文學(xué)形式的定型起著部分或關(guān)鍵性的作用。小說(shuō)的創(chuàng)作方法經(jīng)歷了多次嬗變，從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義，這都是在文學(xué)內(nèi)部發(fā)生的變革，而發(fā)生在文學(xué)外部的變化可能會(huì)對(duì)文學(xué)的表現(xiàn)形式帶來(lái)更徹底的突破。讀者大眾的興起以及女性作為閱讀群體的數(shù)量增多，使得閱讀作為消遣的娛樂(lè)活動(dòng)成為十八世紀(jì)英國(guó)的主流。

追溯促成小說(shuō)興起的因素，除了哲學(xué)上在現(xiàn)實(shí)主義、個(gè)人主義等方面顯露出可被梳理的影響作用，小說(shuō)作為占統(tǒng)治地位的中產(chǎn)階級(jí)的主要閱讀文本，研究這一讀者群的欣賞趣味、文化程度和經(jīng)濟(jì)條件有著關(guān)鍵的作用。并且小說(shuō)因其文體上的廣博可新創(chuàng)多種形式，必然在確立屬于小說(shuō)體系中的內(nèi)容的時(shí)候，與當(dāng)時(shí)代的諸多文體之間有著淵源關(guān)系。《小說(shuō)的興起》就在此種研究向度上對(duì)當(dāng)時(shí)可被稱(chēng)作小說(shuō)之父的笛福、理查遜、菲爾丁的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)文本做了深入透徹的分析。

伊恩·瓦特面對(duì)的中產(chǎn)階級(jí)讀者大眾促進(jìn)了英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的興起，現(xiàn)代電子文明時(shí)代的閱讀對(duì)象的考察，有一部分是要在針對(duì)研究對(duì)象所能夠應(yīng)用的最大限度的群體內(nèi)，歸類(lèi)讀者大眾的用戶(hù)畫(huà)像，單一的階級(jí)劃分并不能充分適用于對(duì)閱讀群體的行為研究這樣的選題，尤其是“新窮人”的出現(xiàn)，更加使得對(duì)群體的研究不能站在單一視角，瓦特面對(duì)的十八世紀(jì)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)與現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)在使用新的閱讀工具的情況明顯不同，這也為研究主體理論提供參考的視角。

三、女性作為閱讀主體

對(duì)于主體化的研究需要引入?？碌脑?huà)語(yǔ)理論，他強(qiáng)調(diào)了話(huà)語(yǔ)對(duì)于個(gè)人而言如何成了各式各樣的中介和身份的歷史性特定位置的攜帶者。正是這些主體-位置為個(gè)人提供了與各種特定的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系的行動(dòng)或認(rèn)識(shí)的條件。這一主體-位置的概念對(duì)于正確解讀女性作為閱讀主體是很關(guān)鍵的?！缎≌f(shuō)的興起》第二章著重探討了作為女性的讀者閱讀，引出了“閑暇”時(shí)間的概念。十八世紀(jì)的英國(guó)，“閑暇”時(shí)間的出現(xiàn)證實(shí)并強(qiáng)化了讀者大眾構(gòu)成的圖畫(huà)，同時(shí)居住空間的展開(kāi)給了人們一盞臺(tái)燈的閱讀空間，獨(dú)居一室就是讀現(xiàn)代小說(shuō)的空間。

《作為婦女的閱讀》作者卡勒認(rèn)為在文本初始作者/文本會(huì)呼喚“共同幻想”的深度使我們?cè)趫?chǎng)景等描寫(xiě)中站在了男性的立場(chǎng)閱讀，這作為閱讀經(jīng)驗(yàn)似乎就是男性的經(jīng)驗(yàn)，而作者安排了女性讀者，也是要求她作為一個(gè)女孩被禁錮、被固定和被觀賞的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上這種觀點(diǎn)是在男權(quán)主義立場(chǎng)上提出來(lái)的，針對(duì)此種觀點(diǎn)的婦女運(yùn)動(dòng)，并非是對(duì)閱讀經(jīng)驗(yàn)的壟斷，而是在正確地拒絕某些僵硬嚴(yán)格的組織形式和某些“過(guò)分總體化”的政治理論，只是在婦女運(yùn)動(dòng)理論進(jìn)行到實(shí)踐環(huán)節(jié)的時(shí)候經(jīng)常抬高了個(gè)人的、自發(fā)的和經(jīng)驗(yàn)性的東西，似乎這些就提供了一個(gè)合適的政治策略和閱讀策略。

筆者認(rèn)為女性在作為閱讀主體的實(shí)踐中一直存在著兩種向度的批判，一種是要進(jìn)入觀看的范式里，成為觀看的主體，同時(shí)接受被他人“觀看”；另一種是在參與觀看實(shí)踐的同時(shí)要拒絕成為性別固化的對(duì)象。女性以一種女性身份進(jìn)入閱讀行為模式，但在將觀看所獲取的語(yǔ)言、圖像等符號(hào)轉(zhuǎn)換成想象界的圖示之后，性別意識(shí)不再能夠成為作用在自我與觀看對(duì)象之間的媒介，女性作為讀者對(duì)文本的闡釋?xiě)?yīng)當(dāng)以對(duì)自己的闡釋而告終。媒體生產(chǎn)的話(huà)語(yǔ)模式希望得到特定閱讀群體的關(guān)注，任一既定的文類(lèi)都是由視覺(jué)主題和意識(shí)形態(tài)差異的不斷變更樣式來(lái)產(chǎn)生意義，而在這一協(xié)調(diào)配合中，性別才是主要的意指差異。而在一種擺脫性別意指差異的話(huà)語(yǔ)創(chuàng)造出來(lái)之前，所有企圖沖破二元對(duì)立差異化模式的努力都將陷入自我否定的怪圈，但是這種批判與自我批判同時(shí)也是必不可少的，真實(shí)的情況也并不總?cè)绱讼麡O，在媒介融合的時(shí)代，如何觀看以及以何種身份觀看已經(jīng)成為進(jìn)入觀看行為首要考量的因素，而虛擬技術(shù)在通過(guò)各種方式消解觀看主體的同時(shí)模糊了性別、階層等差異，技術(shù)在塑造身體，主體性在不斷被消弭，新的研究向度應(yīng)當(dāng)利用媒介融合的趨勢(shì)確立自身的合理性，在未來(lái)觀看自己。