仁待人，剛治國

張子悅

常常在想，如果時(shí)光真的可以倒流，那我蠻想回到那講經(jīng)授書的、之乎者也的時(shí)代，蠻想伴著遠(yuǎn)方悠遠(yuǎn)的鐘聲，和孔孟的弟子屈膝而坐，聽治國經(jīng)略，談仁義析禮儀。

以仁待人，謙卑敬人，儒雅君子是對孔子最好的評價(jià)；剛猛犀利則是我心中的孟子形象，水火本不相容，他敢于說真話。一個柔和似水，一個剛烈如火，可若合理分配，則水火亦可并存。

“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！币粋€將禮仁裝在心中的人，一定會用禮仁對待身邊的人，在溫暖他人的同時(shí)，也會受到來自他人的尊敬。周總理就是這樣的一個雅士。有一次，一個日本相撲代表團(tuán)訪華，打算第二天參觀長城。細(xì)心的周總理看到他們都穿著拖鞋，就立刻安排制鞋廠，只用一個晚上就為每位成員趕制了一雙適合登山的鞋子。這個舉動令外國使團(tuán)大為感動，也正是因?yàn)橹芸偫硖幪帪樗酥氲牧?xí)慣，令他在外交上取得了偉大的成就。當(dāng)他去世時(shí)，聯(lián)合國總部為他降半旗致哀。以仁待人，心中有愛所以暖人。

在這個誠信度并不是非常高的社會，倘若有更多的人以仁待人，那么“扶不扶”也許不會入法，那么“青島天價(jià)蝦”“東北天價(jià)魚”事件也許并不會引起軒然大波。

仍記得，菲茨杰拉德的著作《了不起的蓋茨比》中，最令人稱贊的一句話就是“每逢你想要批評任何人的時(shí)候，你要記著，這個世界上并非所有人都有你擁有的優(yōu)越條件?！庇腥苏f這并不是冷漠，而是完全設(shè)身處地為他人著想。是呀，如果沒有這種謙卑與恭敬，一個人的思想不會變得深刻，他也就不會考慮如何融洽地處理自己與他人的關(guān)系。

可見，以仁待人，謙卑敬人是一種柔和的精神力量，它促使自我修養(yǎng)完善，將仁愛用實(shí)際行動傳達(dá)給他人。

而孟子則不同，他勇敢剛猛。從他身上，我感受到了一種澎湃的陣勢。孟子言論中流露出敏銳的洞察力和機(jī)敏的分辨力。他分析出社會深處的弊端，他洞察出人性固有的弱點(diǎn)，他撕裂開官僚虛偽的面紗，他大聲地高呼，他勇敢地直諫。

這不禁讓人聯(lián)想到美國新聞界最高獎項(xiàng)——普利策獎。在新聞紛繁復(fù)雜的今天，在人人都能成為焦點(diǎn)的時(shí)代，為什么普利策獎仍能獨(dú)占鰲頭？原因很簡單：真實(shí)和公正。普利策獎歷來都有揭丑的傳統(tǒng)，在20世紀(jì)初就轉(zhuǎn)型為揭露社會丑聞，批判譴責(zé)腐敗。

大多數(shù)美國人認(rèn)為，揭丑運(yùn)動不僅沒有擾亂社會治安，反而促進(jìn)公民知情權(quán)的完善與社會正義感發(fā)展。審丑是另一種自我療傷，它比審美更驚心動魄，也更發(fā)人深省。美國人對揭丑的熱衷，并非是一種心理畸形的狂熱，而是歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)告訴他們：只有把社會毒瘡挑破，新的制度才會有生長空間，社會才能更加高效運(yùn)轉(zhuǎn)。這一觀點(diǎn)與孟子的主張不謀而合?？梢?，以剛治國，是一股具有強(qiáng)大動力的力量，它推動著社會穩(wěn)健發(fā)展。

無論是以仁待人也好，還是以剛治國也罷，他們都在強(qiáng)調(diào)自身與周遭的種種關(guān)系，所以最重要的是自身修養(yǎng)的提升，用仁義增強(qiáng)使命感，攜自由奮勇的思想積極融入社會。

（評委：黃萍）