學(xué)校要培養(yǎng)不惑、不憂、不懼的人

李曉蕾

摘 要本文從“教育要培養(yǎng)什么樣的人”的問題出發(fā)，提出學(xué)校教育要充分關(guān)注學(xué)生的知、情、意，知育要培養(yǎng)知者心無惑亂，情育要培植仁者心無憂慮，意育要造就勇者心無懼怕，讓學(xué)生成長為不惑、不憂、不懼的人，這是我們應(yīng)該尋求的教育之道。

知育 情育 意育

談及教育，我們從未輕慢懈怠，“師者傳道授業(yè)解惑”的警訓(xùn)我們也一直在踐行。但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)辛辛苦苦培養(yǎng)的學(xué)生只會應(yīng)對書面考試、面對實際問題束手無策時，當(dāng)我們看到他們與人相處、行為舉止自私狂妄時，當(dāng)我們感嘆他們只能呆在溫室、遇到困難就逃避崩潰甚至輕生時，我們不禁要問：教育到底要培養(yǎng)什么樣的人？當(dāng)今學(xué)校的教育之道何在？

一個世紀(jì)前，梁啟超先生曾應(yīng)蘇州學(xué)界邀請做過一場言辭懇切的演講，先生對于教育的深刻感悟，對于青少年的誠摯規(guī)勸，雖時過境遷仍耐人尋味。任公認(rèn)為，學(xué)生進(jìn)學(xué)校除了求學(xué)問，更根本的在于學(xué)做人。做什么樣的人呢？做具有智、仁、勇三達(dá)德之人。他認(rèn)為，人類心理有知、情、意三部分，教育亦對應(yīng)有知育、情育、意育三方面，知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。雖然促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育理念我們倡導(dǎo)已久，但我國學(xué)校教育的諸多內(nèi)容并未真正落實或取得實效?？鬃釉疲褐钦卟换?，仁者不憂，勇者不懼。讓學(xué)生真正成為富智慧、有胸懷、意志堅強的人，綻放出人性所具有的睿智、光輝與堅韌，成長為能夠從容應(yīng)對生活、積極創(chuàng)造幸福的人，是我們應(yīng)該尋求的教育之道。

一、知育培養(yǎng)知者心無惑亂

當(dāng)今社會生活紛繁復(fù)雜，令人應(yīng)接不暇。如何在龐雜的社會現(xiàn)象和人生問題面前保持清醒的頭腦，遇事不迷茫困惑？這應(yīng)該是學(xué)校教育，尤其是對學(xué)生進(jìn)行知育培養(yǎng)的應(yīng)有之義。

為什么遇事人們會迷惑？因為我們可能知之有限，而遭遇的恰恰是我們不太熟悉的領(lǐng)域。智者不惑，是因為智者見多識廣、明于事理、洞達(dá)因果，所以不容易陷入迷茫困頓。要想遇事不困惑，人們首先要具備一定的生活常識和社會知識，擁有一定的知識儲備和較為開闊的視野，這樣方可見怪不怪、從容應(yīng)對。學(xué)校里眾多學(xué)科傳授的自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識，都能夠幫助學(xué)生更好地認(rèn)識和了解這個世界，豐富和拓展他們的頭腦和視域。

當(dāng)然，僅僅了解或者識記一些知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為無論是學(xué)習(xí)還是生活中，我們遇見的事理都是千變?nèi)f化的，認(rèn)識這些熟悉而又陌生的問題需要我們在已有知識基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性分析，做出良好的判斷，然后找到解決問題的方法。這種分析、判斷，以及解決問題的方法和能力，我們稱之為綜合才智或總體的智慧。智慧的形成并非一日之功，它需要教育者長期有意識地培養(yǎng)和訓(xùn)練。而這一部分素養(yǎng)的培育，是我們的學(xué)校教育，尤其是知育比較薄弱的地方。培根說，知識就是力量。而智慧是更大的力量，它讓人具有辨析、預(yù)見、判斷的才能。智慧的人，權(quán)大小、會判斷、重長遠(yuǎn)，這樣的人即可世事通透、進(jìn)退自如、擺脫困惑。

知識和智慧相輔相成，又各有不同。知識是人們在改造世界的過程中所獲得的認(rèn)識、經(jīng)驗的總和，智慧是人們在成長過程中形成的分析判斷、靈活應(yīng)對的綜合能力。對于學(xué)生來說，知識主要來自學(xué)習(xí)和識記，而智慧需要思考和練習(xí)。有知識不一定意味著有智慧，知識可用來喚醒智慧，而智慧是知識的巧妙運用。識記知識，這是我國學(xué)生的強項，我們必須改善的是，如何在識記的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生深入領(lǐng)會知識的精髓，將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想，在適當(dāng)?shù)臅r候表現(xiàn)為分析、解決問題的能力，外化為睿智的行為。

二、情育培植仁者心無憂慮

通過學(xué)習(xí)和實踐的歷練，我們可以致力成為智者，智者不惑。智慧和道德往往密不可分，因為美德的真正源泉是智慧。真正智慧的人一定是有道德的人，往往也是仁者。那么，為什么仁者無憂呢？孔子說：仁者，人也。人格完整就叫做“仁”。人格會反映在一個人的人際關(guān)系上，我們通過一個人與他人、與社會關(guān)系的處理，可以看出其是否仁者。仁者愛人，不囿私利。仁者的力量始于人格和內(nèi)心，其內(nèi)心完滿富足，自我得到了修繕，而后就能表現(xiàn)出一種從容不迫的風(fēng)度。在仁者看來，相對于茫茫宇宙和大千世界，每個人平凡如同塵埃，人類的前行依賴于群體的力量。在宏大的世界面前，我們個人的些許利益或成功都微不足道，人之為人，顧全整體和大局、自強不息甚至“知其不可而為之”才是我們應(yīng)有的態(tài)度。仁者為人坦蕩、勇于奉獻(xiàn)、樂于承擔(dān)，所以不易生憂。試想，如果我們心性豁達(dá)、顧全整體，同時又能常常反躬自省、無所愧疚，當(dāng)然就沒有什么可憂可懼的了。

人有七情，憂為其一。為柴米油鹽的生計而憂，是一種憂；為謀求升官發(fā)財、榮華富貴而憂，也是一種憂；升官發(fā)財后，害怕官與財不保，又是一種憂。大凡憂之所從來，不外兩端，一是憂成敗，二是憂得失。這些“憂”概括起來，皆是為私而憂。仁者不憂，實質(zhì)上說的是仁者不為私而憂。其實仁者亦有憂，即為民眾社稷而憂。仁者悲天憫人，其心渾然與物同體，常能先天下之憂而憂，卻無私慮私憂。諸葛亮“夙夜憂嘆”，憂的是“興復(fù)漢室”的大業(yè)；杜甫“窮年憂黎元”，憂的是黎民百姓的生計；范仲淹“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，他憂的是國家和民族的命運。在歷史的長河中，這樣的仁人志士數(shù)不勝數(shù)，他們以天下為己任，縈人民的苦樂于胸懷，他們的私憂已經(jīng)被憂國憂民的偉大情懷所溶解?！叭收卟粦n”，倡導(dǎo)的是不要囿于個人蠅頭小利，而要擁有為國為民而慮的大心胸。

如果我們培養(yǎng)出的學(xué)生有了這種心中有社稷國家的大胸懷，就不容易處處患得患失，計較于繁瑣的細(xì)節(jié)、糾結(jié)于個人的些許得失和小利，從而形成寬厚堅定的內(nèi)心，真正做到大氣坦然。仁者不憂需要大情懷、大智慧、大境界。老子說：“生而不有，為而不恃，功成而弗居?！苯逃囵B(yǎng)出人的這種境界，對于我們的教師和情育提出了更高的要求。譬如教師自身怎樣做到內(nèi)外兼修，提高自身品格情致和人格魅力；怎樣使學(xué)校的感恩教育、集體主義、愛國主義等教育更具深意和實效，而不是流于形式等，都是我們必須面對和解決的課題。

三、意育造就勇者心無懼怕

一個人有了足夠的知識、有了博大的胸懷，不惑且不憂，恐懼應(yīng)當(dāng)會減少很多。但是，“懼”更多屬于意志品質(zhì)的內(nèi)容。如果意志力薄弱，即使有了豐富的知識、高尚的情操，人們也可能在困難和問題面前羸弱不堪，敗下陣來。我們常常聽聞，一個孩子因為一次考試失誤或一個生活小問題而選擇輕生的類似悲劇。在痛心之余，我們不得不面對一個沉重但又真實存在的問題：當(dāng)今孩子的抗挫折能力非常薄弱，學(xué)校的意志教育太過缺乏。讓學(xué)生獲得充裕的知識，使其具備健康的體魄，的確是非常重要的。但在實施這些教育的同時，還有一個基礎(chǔ)而重要的教育任務(wù)我們忽略了，那就是：如何讓我們的孩子敬畏生命，勇敢地面對生活中的挫折，頑強地戰(zhàn)勝成長中遭遇的困難，成長為具有堅強意志品質(zhì)的人。這部分教育我們可歸之于意育，意育的目的，就是要教人做到“勇者不懼”。

所謂不懼，是指教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人具有堅定的意志力，保持積極向上的勇氣，敢于面對困境和問題，同時擁有不為劣等欲望牽制的定力?！坝抡卟粦帧笔侵府?dāng)內(nèi)心足夠勇敢和開闊，就有了一種勇往直前的信心與力量，自然就不再害怕怯懦。勇者之無懼，包括不怕困難、不怕挫折、不怕失敗、不怕懷疑、不怕誤解、不怕羞辱，也應(yīng)該包括不怕成功和勝利的洗禮等。真正的勇者，坦蕩豪氣，首先，他勇于直面問題，絕不逃避退縮，絕不輕言放棄；其次，他敢于迎戰(zhàn)問題，采取行動，志道直前。認(rèn)為正確的選擇，他就勇敢地實踐，既不驕盈自滿，也不怯懦自餒，凡事盡力而為。

堅強的意志力不是與生俱來的，它需要我們對孩子有意識有目的地培養(yǎng)。在生活和學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)孩子不規(guī)避困難和挫折，鼓勵他們勇敢地面對問題，嘗試自己解決問題，他們就能漸漸在坎坷中愈挫愈勇，讓一次次失敗變?yōu)槌晒Φ膯⒌?。所謂挫折教育、失敗教育，都應(yīng)該是學(xué)生成長中的必修課。當(dāng)然，堅韌的意志力除了來自外部的培養(yǎng)和訓(xùn)練，更依賴于個人自身的磨練與提升。培養(yǎng)孩子有意識地鍛煉自己的意志品質(zhì)，是歷練勇者的必經(jīng)之路。

強大的精神和堅定的意志力一定來自心靈。從根本上說，要修煉出堅韌頑強的意志力，首先要做到心底磊落光明。孟子曰：浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。心懷鬼胎、心存私欲的人總是畏首畏尾、擔(dān)驚受怕。心底坦蕩，則無所懼怕。其次，一個人不能被劣等低俗的欲望所牽制，要擁有自己的目標(biāo)和信仰。真正的勇者，對于自己認(rèn)定富有價值和意義的追求，有“雖千萬人，吾往矣”的豪氣和膽略。當(dāng)然，這種無懼無畏是以對人性和民眾大義的敬畏為前提的。成為真正的勇者，做一個充滿勇氣和魄力，勇往直前、頂天立地的人，需要教育的歷練培養(yǎng)，也需要自我不斷的意志磨練。

總之，正如梁啟超先生所說，到學(xué)校學(xué)做人是一種更重要的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是：明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。聰明在于分得清是非對錯，所以選擇時不會迷惑；明智足以勝過私欲，坦蕩服眾因而不憂；所作所為符合道義，就不會感到害怕。也就是說，當(dāng)學(xué)習(xí)的知識到了一定量時，智慧足以讓人選擇對的東西，而理性也足以讓人控制私欲。在這兩個前提下，人所表現(xiàn)出來的勇氣符合大義，所以內(nèi)心無所畏懼。

知、仁、勇乃為人三達(dá)德，知以明之，仁以守之，勇以行之。一個人做到了知、仁、勇，內(nèi)心就少了憂、惑、懼。教育就應(yīng)該充分地磨練學(xué)生的知、情、意，讓他們高遠(yuǎn)立志、開闊心胸、勇于實踐，以形成他們的根本智慧，體現(xiàn)出其應(yīng)有的人格人生觀，保護好他們的自由意志，讓其成長為不惑、不憂、不懼的人。一個人如果擁有了高遠(yuǎn)的人生智慧，懷著一顆博大仁愛之心，持有勇敢堅強的意志，那就必定會具有良好的心理狀態(tài)和精神面貌，從而增強開創(chuàng)和把握幸福的能力，而這正是學(xué)習(xí)的終極目的。

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】