徽州民居的地域性特色

摘要：徽州文化主要是指休寧、祁門(mén)、績(jī)溪、婺源、歙縣、黟縣六個(gè)村落出現(xiàn)的獨(dú)特的最具典型的民居文化。這些地區(qū)具有很強(qiáng)的宗教文化，儒商文化的地域性特色，宗教制度嚴(yán)密而權(quán)威，而徽商更是遍布全國(guó)各地，因?yàn)榛丈痰呐d起，帶動(dòng)了徽州經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，徽州經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展壯大，自稱(chēng)體系。

關(guān)鍵詞：地域性；民居；建筑；徽州

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0235-01

一、地理環(huán)境及村落選址布局分析

徽州地處皖南的山區(qū)，群山環(huán)繞的徽州山多地少，可耕種的土地十分稀少，而且質(zhì)量不佳，肥力較低，自然災(zāi)害頻發(fā)，糧食產(chǎn)量不足。然而，在明代弘治年間，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)泰民安，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，使得徽州薄弱的土地上，人口劇增，超過(guò)了土地所能夠承受的負(fù)荷。因?yàn)樗拿姝h(huán)山，徽州地區(qū)的河流較多，彎道多且水流湍急，但這就是徽州人的交通動(dòng)脈。并且水路交通發(fā)達(dá)，直抵沿海地帶，包括蘇州、杭州、揚(yáng)州等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。這為徽州人外出經(jīng)商提供了便利的交通條件。

在古徽州，人們的思想還十分封建。他們對(duì)于“風(fēng)水學(xué)說(shuō)”幾乎是崇拜的?！白笄帻垼野谆?，前朱雀，后玄武”是風(fēng)水學(xué)說(shuō)里面最佳的風(fēng)水寶地。由于徽州受環(huán)境的影響較大，在尊重自然環(huán)境的前提下，他們因地制宜地建造家園。

二、徽州民居形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

徽州人受教育的程度普遍很深。他們的文化素質(zhì)很高，因此，他們改變了在傳統(tǒng)社會(huì)看來(lái)，商人都是輕賤的思想觀念。而且隨著東南沿海地帶商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對(duì)他們的影響越來(lái)越大，他們急需為自己找到一個(gè)謀生的出路。

徽州雖然土地很少，不宜耕種，可是特產(chǎn)卻十分豐富，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，物質(zhì)都是可以用于等價(jià)交換的?；罩莸靥幦荷街校窳置?，遍布山野，木材也是極其豐富。木材可以用于建造房屋，家具，器皿等。用途十分廣泛，深受人們的喜愛(ài)。茶葉也是當(dāng)?shù)氐囊淮筇禺a(chǎn)?；罩莸靥巵啛釒В瑲夂驕睾?，降雨量充沛，土壤的酸堿度正適合茶葉的生長(zhǎng)。而且國(guó)人素來(lái)有飲茶的喜好。從唐代便開(kāi)始普及，茶是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚枨罅亢艽?。因此為徽商們提供了很好的?jīng)商資源。鹽、典、木、茶，是當(dāng)時(shí)徽商的主要經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品，并獲得很大成功。

三、徽州民居建筑形態(tài)

徽州的民居、祠堂、牌坊、統(tǒng)稱(chēng)為古徽三絕。他們是徽州建筑的主要建筑形式。

（一）民居?；罩荻嗌倘耍麄冃欧睢吧碳覀儾灰讼蚰?，商就是金，而南方則為火?！彼麄冋J(rèn)為房屋朝南不吉利，有散財(cái)之意。盡管這一說(shuō)法是無(wú)稽之談，且被批判過(guò)，但是他們記憶信奉風(fēng)水之說(shuō)，因此這種說(shuō)法還是被傳承了下來(lái)。所以我們現(xiàn)在可以看到徽州許多房屋并不朝南。

房屋的布局以中軸對(duì)稱(chēng)的方式分布。宅居很深，進(jìn)門(mén)的前庭是一個(gè)大天井，主要用于采光。中間則為廳堂，廳堂又分為前后廳，兩側(cè)則為臥房。攀往二樓的樓梯一般建在廳堂的前后或左右兩側(cè)。在這樣一個(gè)基本格局的基礎(chǔ)上，建筑縱橫發(fā)展，可形成四合式，大廳式和穿堂式等。

（二）祠堂。古徽州深受程朱理學(xué)的影響，遵從孝道。祠堂是用于供奉祖先牌位的，后擴(kuò)展成為各種宗族進(jìn)行活動(dòng)的場(chǎng)所。它是一個(gè)家族的中心，通過(guò)各種祭祀活動(dòng)，將全族人凝聚在一起，形成了一個(gè)嚴(yán)密的血緣組織。一個(gè)祠堂多為一個(gè)姓氏，在祠堂中除了祭祖之外，還進(jìn)行各種家法、族規(guī)、懲治活動(dòng)、以顯示宗族的權(quán)威。

徽商們帶著財(cái)富回來(lái)，除了建筑自己的住宅，也花費(fèi)大量的資金對(duì)祠堂進(jìn)行修建和改造。如果族人對(duì)祠堂三年不進(jìn)行修飾則視為不孝。因此，才有了規(guī)模龐大的各氏宗祠。祠堂的建造規(guī)模宏大，它象征著宗族的權(quán)威，是徽州建筑群中的大型建筑。一般為三進(jìn)七開(kāi)間或五開(kāi)間。

四、徽州建筑中的特色元素

（一）馬頭墻。馬頭墻是體現(xiàn)了徽州民居的韻律美、和諧美。在直線的墻角兩端，用檐角青磚起翅，形成“馬頭”。外墻立面色彩淡雅，只有黑與白。在外墻的高處開(kāi)一個(gè)小窗，用以采光。形成一個(gè)封閉空間。這充分體現(xiàn)了徽州人的內(nèi)斂、封閉意識(shí)。從功能上來(lái)說(shuō)，馬頭墻具有很好的防火防盜作用?；罩莸慕ㄖY(jié)了徽商們一生的艱苦，他們必須要好好的保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。由于徽州地處山區(qū)，地窄山多，可用于建筑房屋的用地有限，所以人們都不得不聚集在一起建筑房舍。并且建筑材質(zhì)多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，極易被燒毀，如若沒(méi)有高墻庇佑，一家失火，殃及池魚(yú)。那他們積攢一生的財(cái)富只怕也要付之一炬了。高墻深院，也斷了盜賊的念想。也給那些在外奔波勞累，受盡顛沛流離之苦的商人帶來(lái)了安穩(wěn)踏實(shí)的心理需求。

（二）天井?；罩莸奶炀?，俗稱(chēng)四水歸堂。雨天雨水順著瓦片流入天井當(dāng)中。水，是財(cái)富的根源。而天井具有很好的聚水功能，聚水即是聚財(cái)，寓意著財(cái)源滾滾。而且自家的雨水也不會(huì)流到別人家里去，亦有肥水不流外人田之意。在功能上，天井起到了很好的采光作用，是整個(gè)建筑內(nèi)部的主要光源。通過(guò)天井將室外的光線引入室內(nèi)，很好的將建筑內(nèi)部與建筑外部的天空自然連接起來(lái)，形成一種“天人合一”的境界。

（三）徽州三雕。木雕，石雕，磚雕，是徽州有名的三雕。在明清時(shí)期，徽州的三雕數(shù)量極多，形式優(yōu)美，在徽州的各類(lèi)祠堂、牌坊、民居的石柱上，斗拱上，門(mén)樓周?chē)?，隨處可見(jiàn)。三雕的興起和發(fā)展是受各種環(huán)境影響而形成的。首先，是徽商經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，它是“三雕”形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，由于社會(huì)對(duì)封建營(yíng)造的限制，中國(guó)古代封建社會(huì)制度森嚴(yán)，建筑也不例外。在雕刻的內(nèi)容上，徽州人崇尚“福綠壽喜”風(fēng)俗。蝙蝠，鹿，仙鶴，喜鵲，則代表著這些象征物。在三雕當(dāng)中，數(shù)量最多，最精彩的當(dāng)屬“木雕”。木雕材質(zhì)輕便，不似石雕磚雕那般堅(jiān)硬，易于雕刻。它是建筑物內(nèi)部的重要裝飾手段，在斗拱，窗格，欄桿等建筑構(gòu)件上都是精雕細(xì)刻。在木材的表面上，注重木材的自然紋理和質(zhì)感，一般不做任何修飾。它的題材主要以儒家禮教，吉祥如意為主。體現(xiàn)了徽州人重視儒學(xué)的觀念，形成了具有特色的徽州建筑文化。

五、總結(jié)

徽州的古建筑具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，不論是三雕藝術(shù)，還是古徽三絕等都蘊(yùn)含了徽州人獨(dú)特的文化內(nèi)涵，代表著中國(guó)民間藝術(shù)在建筑方面的最高水平。然而，任何具有地域性特色的藝術(shù)都不是孤立存在的，外來(lái)人的遷入以及他們?cè)谂c外界相互交流的過(guò)程中，汲取了各方精華，特別是徽商們?cè)谕獬鼋?jīng)商后，眼界開(kāi)闊，把各地的文化特色帶回徽州，與當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ幕跒橐惑w，構(gòu)筑了具有特色的徽州民居建筑。受獨(dú)特的地理環(huán)境、人文思想，經(jīng)濟(jì)特色的諸多元素的影響，最終，形成了今天具有強(qiáng)烈的地域性特色的徽州民居建筑。

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作者簡(jiǎn)介：楊小芳（1990-），女，在讀碩士，安徽大學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。