論構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值與路徑

賈后明

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就和面臨的挑戰(zhàn)，努力探索新規(guī)律，形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)思想的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想體系。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想，必然要努力解決社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些問(wèn)題不可能從馬克思經(jīng)典著作中獲得現(xiàn)成的答案，只能在實(shí)踐中摸索總結(jié)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。應(yīng)將馬克思主義看作是一種方法和世界觀，而不是具體的結(jié)論，這樣才能突破傳統(tǒng)的框架和體系，用科學(xué)的方法利用馬克思主義研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)化；創(chuàng)新；社會(huì)主義建設(shè)；歷史唯物主義

中圖分類號(hào)：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2016）06-0019-06

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化在當(dāng)代的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在中央政治局第28次集體學(xué)習(xí)上提出，要立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。[1]習(xí)近平總書記的講話為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建指明了方向。需要充分認(rèn)識(shí)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值與意義，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的歷程中認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的主要途徑和方法，不斷創(chuàng)新和傳播中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)揮馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。

一、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論三個(gè)組成部分之一，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論和歷史唯物主義的具體運(yùn)用，也是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分共同構(gòu)成了馬克思主義這一整體，三者不可分割。但是，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度時(shí)在對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與超越中形成的，有其自身的特點(diǎn)和目標(biāo)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)傳播過(guò)程中，結(jié)合中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，形成了自身的理論特色和發(fā)展路徑。在當(dāng)代，強(qiáng)調(diào)馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的指導(dǎo)地位，必然要求馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，要形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義理論的一個(gè)組成部分，作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)核心內(nèi)容的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論用于對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的批判和對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的論證，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)充分體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特性和理論特質(zhì)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容與政治革命目標(biāo)緊密聯(lián)系，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不關(guān)注具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和現(xiàn)象的研究，而是要揭示經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或人與物關(guān)系背后的人與人的本質(zhì)關(guān)系。這樣，我們雖然強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和超越，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究商品經(jīng)濟(jì)，批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提出設(shè)想，但這一切研究的出發(fā)點(diǎn)是服從于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建也要服從服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，是實(shí)踐探索成果的理論概括，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求和目標(biāo)任務(wù)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論自信的一個(gè)重要體現(xiàn)。

當(dāng)然，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有自身的理論體系和方法特點(diǎn)，這些內(nèi)涵使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于馬克思主義的其他組成部分，其理論體系和方法有其獨(dú)立和獨(dú)特性。其最重要的特點(diǎn)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)重要流派，其研究的問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)學(xué)總體研究的許多基本問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理問(wèn)題。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)如果在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域無(wú)法得到實(shí)踐驗(yàn)證和邏輯論證，就難以在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域得到認(rèn)可，其對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，也難以成為馬克思主義理論的科學(xué)基礎(chǔ)。這說(shuō)明，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上還是歸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種理論與流派，不能不關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究，不能不遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本范式和一般方法。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義制度的研究沒(méi)有創(chuàng)造新的名詞和概念，沒(méi)有拋棄古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究命題和主要方法，而是在批判和超越上提出并論證了自己的觀點(diǎn)。這既反映了馬克思對(duì)前人研究的尊重，也反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)態(tài)度和方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不同于哲學(xué)研究，不是對(duì)抽象世界的一種描述和主張，不是不可驗(yàn)證的一種思維抽象。只有在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)制度分析上進(jìn)行科學(xué)論證，指出資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的不科學(xué)性，才能樹立馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)地位，使馬克思主義理論更具科學(xué)性和吸引力。

馬克思主義與非馬克思主義的斗爭(zhēng)主要集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域的不同政策取向和效果是驗(yàn)證一種理論科學(xué)性的最好實(shí)踐。鄧小平同志曾經(jīng)指出：經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前最大的政治，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是壓倒一切的政治問(wèn)題。這是鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義和平建設(shè)時(shí)期主要任務(wù)的深刻概括，說(shuō)明和平時(shí)期的社會(huì)主義應(yīng)該始終把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為社會(huì)主義建設(shè)的中心工作。雖然當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，但是還沒(méi)有從根本上解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的最大政治問(wèn)題依舊是如何解決好經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不能對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用并取得良好效果，對(duì)馬克思主義的懷疑就會(huì)不斷滋生。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論的一個(gè)基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)正是廣大群眾接受馬克思主義的主要來(lái)源。我們?cè)诮邮堋⑿麄黢R克思主義時(shí)并沒(méi)有區(qū)分馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義哲學(xué)或是科學(xué)社會(huì)主義之間的區(qū)別，但是，正是因?yàn)槠涫且粋€(gè)整體，每一個(gè)部分遇到的問(wèn)題總是會(huì)給整體帶來(lái)疑問(wèn)。人們相信馬克思主義可能是從某一個(gè)問(wèn)題的局部相信的，從而相信了整體。堅(jiān)持應(yīng)該堅(jiān)持整體，但是問(wèn)題的關(guān)鍵也在于，最終疑問(wèn)也可能是從局部開始。馬克思主義信仰者的信仰主要來(lái)自于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的科學(xué)論證和解決，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展首先要對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行研究，只有對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提出有效的理論分析和政策建議，提出比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更加充分和科學(xué)的理論解釋，才能樹立馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義發(fā)揮基礎(chǔ)和核心作用。

作為資本主義經(jīng)濟(jì)制度的批判者，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在資本主義發(fā)展中發(fā)揮了巨大的理論價(jià)值和作用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也承認(rèn)，對(duì)資本主義制度結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的批判是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要價(jià)值，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷提示和提醒資本主義國(guó)家存在的巨大經(jīng)濟(jì)矛盾和難以解決的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在某種程度上也是由于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判而得以推動(dòng)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮了對(duì)資本主義制度批判的歷史命運(yùn)，促使資本主義不斷變革。雖然這種變革并沒(méi)有完全達(dá)到馬克思主義所希望的向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展的方向，但卻促進(jìn)了整個(gè)西方世界和資本主義制度變革，也為資本主義制度下廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)變化提供了條件。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也要承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)作用。這種指導(dǎo)作用，不僅是在社會(huì)主義改造中按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義批判和對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，還包括在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行中始終用馬克思主義，尤其是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則和方法來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)既是對(duì)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的總結(jié)，也是對(duì)資本主義和社會(huì)主義特殊經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示。但是，在社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)上，只有對(duì)資本主義的批判是不夠的，也不能只靠勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)用制度保證了工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位，社會(huì)分配應(yīng)該交給社會(huì)的生產(chǎn)與交換方式來(lái)解決，要在社會(huì)的民主協(xié)商和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、法律制度中去尋求社會(huì)的共同富裕和合理分配，而不是再通過(guò)革命的方式來(lái)“剝奪剝奪者”。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)面臨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和資源有效利用、環(huán)境保護(hù)、宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定等一系列的問(wèn)題，這些問(wèn)題有些是與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家面臨的共同問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中共性問(wèn)題，解決辦法也有共同之處，都需要不斷探索。這就需要作為社會(huì)主義國(guó)家指導(dǎo)思想之一的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)用更加開放的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)借鑒各種經(jīng)濟(jì)思想，總結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，而不是教條地固守經(jīng)典作家的部分結(jié)論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)主義國(guó)家的歷史命運(yùn)，就是要求用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，汲取各種經(jīng)濟(jì)理論和方法，形成自己對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題科學(xué)解決的理論和方法。只有這樣，才能承擔(dān)起指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的任務(wù)，而不是僅僅作為一種意識(shí)形態(tài)符號(hào)。[2]

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要與中國(guó)的革命實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，分析存在的問(wèn)題，這一過(guò)程不可能從馬克思主義經(jīng)典作家的論述中得到指示，而只能是用馬克思主義歷史唯物主義的方法對(duì)中國(guó)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題作出分析研究得出結(jié)論，這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的必然要求。尤其是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更是不可能從馬克思主義經(jīng)典作家的研究中得出具體的直接指導(dǎo)。要完成這一歷史使命，必須正視中國(guó)經(jīng)濟(jì)的落后狀態(tài)，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)自己的發(fā)展道路。新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義道路的探索過(guò)程中，以毛澤東同志為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地分析并提出了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾理論，認(rèn)為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)該統(tǒng)籌兼顧、注意綜合平衡，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)、農(nóng)輕重協(xié)調(diào)發(fā)展等思想。雖然由于后來(lái)政治運(yùn)動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)工作造成了巨大干擾，這些正確的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想沒(méi)有得到堅(jiān)持和貫徹，但是依舊是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想探索，是我們黨對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。改革開放后，我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了更加深入的理論探討和實(shí)踐創(chuàng)新，形成了“關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論，關(guān)于樹立和落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念的理論，關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的理論，關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的理論，關(guān)于推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)的理論，關(guān)于用好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源的理論，關(guān)于促進(jìn)社會(huì)公平正義、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的理論，等等。”[1]這些理論成果的形成都是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容之一。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就，也面臨著諸多挑戰(zhàn)，我們要從中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，而不是簡(jiǎn)單地從經(jīng)典作家的結(jié)論出發(fā)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，發(fā)揮馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)作用，才能面對(duì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)新跨越。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的歷史階段承擔(dān)著不同的歷史使命，需要不斷地創(chuàng)新發(fā)展，要根據(jù)形勢(shì)和對(duì)象的變化，結(jié)合實(shí)踐中的問(wèn)題，尋求對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題解決的科學(xué)途徑，這才是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)理論的價(jià)值所在。而中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是新的形勢(shì)下對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律性總結(jié)，也是面向未來(lái)解決中國(guó)發(fā)展的理論指導(dǎo)，在馬克思主義堅(jiān)持和發(fā)展中具有重要價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就和面臨的挑戰(zhàn)，努力探索新規(guī)律，形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)思想的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想體系。一種根據(jù)實(shí)踐不斷總結(jié)而形成的新的理論和思想，當(dāng)然不同于傳統(tǒng)經(jīng)典的論述，而是不斷突破和創(chuàng)新的產(chǎn)物。在堅(jiān)持和傳播馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，我們?cè)?jīng)犯過(guò)教條主義和左傾主義的錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤的根源是由于害怕革命和建設(shè)的措施和方向背離經(jīng)典作家的教導(dǎo)而走向歧路，最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)典作家指明的革命目標(biāo)。教條主義者習(xí)慣從經(jīng)典作家的論述中尋求現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)的依據(jù)，認(rèn)為只有完全按照經(jīng)典作家的教導(dǎo)和論述才是革命成功的最根本保證，忽視了中國(guó)革命所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的特殊性，從而產(chǎn)生了把經(jīng)典作家的論述凌駕于客觀問(wèn)題之上的錯(cuò)誤做法。

堅(jiān)持從中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際需要出發(fā)，不拘泥于經(jīng)典作家的論述，而是從初始目標(biāo)出發(fā)，才會(huì)把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典思想作為一種革命和建設(shè)的思路和方法，作為理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一把鑰匙而不是一間房子。在這里，實(shí)踐是第一位，經(jīng)典作家的論述不可能充分解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是應(yīng)該在實(shí)踐中摸索和探索解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法。不是從經(jīng)典著作中尋求解決問(wèn)題的依據(jù)，而是從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)中尋求事物發(fā)展背后的規(guī)律。以實(shí)踐為中心的探索可能會(huì)得出與經(jīng)典論述不同的結(jié)論和結(jié)果，而判斷這一結(jié)論和結(jié)果是否是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)也不是看其與經(jīng)典作家的結(jié)論是否一致，而是這種新的結(jié)論和實(shí)踐結(jié)果是不是與馬克思主義包括我們自己追求的目標(biāo)是一致的。這個(gè)一致體現(xiàn)在馬克思主義和中國(guó)革命者都是為了尋求國(guó)家的富強(qiáng)、人民的幸福和社會(huì)的發(fā)展，而不是形式上或特征上是否符合經(jīng)典作家的論述。只有堅(jiān)持這樣的衡量標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐目標(biāo)，馬克思主義才能更充分地作為指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的方法而不是教條，而在實(shí)踐中探索得出的符合革命需要的新理論自然就會(huì)成為馬克思主義在中國(guó)的新成果，就是中國(guó)化的產(chǎn)物。只有從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，才會(huì)形成中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)思想，形成自己的道路和特色。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際，努力尋求中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新的思想理論體系。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，就要緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究中國(guó)道路和經(jīng)驗(yàn)，形成富有中國(guó)思想的新內(nèi)容和新觀點(diǎn)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)和條件，認(rèn)識(shí)到我們是在一個(gè)相對(duì)落后的國(guó)家開展社會(huì)主義建設(shè)，應(yīng)該探索自己的道路，形成自己的特色。在新民主主義革命時(shí)期，我們沒(méi)有按照經(jīng)典作家從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論論斷，而是從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，提出了新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，對(duì)民族與官僚資本主義區(qū)別對(duì)待，實(shí)行“勞資兩利”政策，在農(nóng)村實(shí)行減租減息和土地改革，推行了符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和革命進(jìn)展階段的經(jīng)濟(jì)政策，積累了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，為新民主主義革命勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。改革開放后，我們總結(jié)了前期追求“一大二公”的教條主義教訓(xùn)，針對(duì)中國(guó)生產(chǎn)力落后的現(xiàn)狀，提出了以發(fā)展生產(chǎn)力為目標(biāo)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，成為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的主要成果。不管是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，都是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和總結(jié)形成的，而不是從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典論述中得出的。新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)解決了中國(guó)革命階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，這一綱領(lǐng)形成的根源在于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的落后狀況和中國(guó)革命要求實(shí)行統(tǒng)一戰(zhàn)線和首要解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的要求，成為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化在新民主主義革命時(shí)期的代表性成果。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論則解決了在經(jīng)濟(jì)落后的社會(huì)主義初級(jí)階段條件下如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)外開放，吸引世界發(fā)展成果，走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，由此實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代化的巨大發(fā)展，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的第二次飛躍。這些理論發(fā)展和政策措施不完全是傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所要求的，但是卻在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中根據(jù)實(shí)踐發(fā)展而加以總結(jié)形成，為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展做出了中國(guó)的貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的成果進(jìn)行進(jìn)一步的提煉和總結(jié)，從整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系角度來(lái)論證這些成果的價(jià)值與意義，并結(jié)合中國(guó)當(dāng)前依舊處于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)，研究如何在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律和方法，形成系統(tǒng)性和全面性的經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說(shuō)。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建還要結(jié)合中國(guó)文化和社會(huì)特點(diǎn)開展中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展道路的探索。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，封建經(jīng)濟(jì)和文化又持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，這種文化與社會(huì)特點(diǎn)使得中國(guó)發(fā)展必然具有自己獨(dú)特的個(gè)性和特色。中國(guó)人對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展有著自己的理解，“天下為公”，“大同社會(huì)”是傳統(tǒng)儒家的追求，傳統(tǒng)文化重視國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定，認(rèn)同政府在社會(huì)中的主導(dǎo)作用，這些內(nèi)容都為中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)提供了獨(dú)特的思想文化資源。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，重視經(jīng)世致用，主張辯證、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌和平衡等思想也為我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中避免前蘇聯(lián)斯大林模式提供了巨大的思想幫助。我們既要用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又要注意中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的歷史價(jià)值。在運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想分析和指引中國(guó)社會(huì)建設(shè)時(shí)，要結(jié)合中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際，在實(shí)踐中既借鑒歷史文化經(jīng)驗(yàn)，也注意克服歷史問(wèn)題，形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路和模式，而這些道路和模式是別國(guó)不能模仿也不應(yīng)模仿的。

在社會(huì)主義建設(shè)中不斷推進(jìn)改革實(shí)踐和理論創(chuàng)新。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，前蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家雖然也進(jìn)行了社會(huì)主義實(shí)踐，但是由于沒(méi)有從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題被忽視，理論上缺乏創(chuàng)新，最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義事業(yè)的巨大發(fā)展，馬克思主義也沒(méi)有得到堅(jiān)持。而中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)實(shí)踐出發(fā)，面對(duì)問(wèn)題不斷探索，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在社會(huì)主義實(shí)踐中遇到曲折時(shí)提出了改革是第二次革命的口號(hào)，不斷推動(dòng)改革開放，形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系，使社會(huì)主義中國(guó)取得舉世成就，為馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)之所以能在社會(huì)主義道路上取得這樣的成就，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想這一馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。中國(guó)社會(huì)的巨大體量和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的多樣性使中國(guó)始終處于問(wèn)題層出的狀態(tài)，這就要求我們的黨始終要把改革發(fā)展作為主要目標(biāo)，把理論創(chuàng)新作為改革的先行，把對(duì)人民負(fù)責(zé)和國(guó)家負(fù)責(zé)作為自己執(zhí)政的追求，推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建，我們可以從理論和邏輯研究中對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論問(wèn)題提出自己的理解和思考，并在馬克思主義方法的指導(dǎo)下形成的有創(chuàng)新意義的理論，這些理論是在中國(guó)形成的，所以可以歸為中國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，這樣的發(fā)展創(chuàng)新還很難說(shuō)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化，因?yàn)檫@種發(fā)展只是在理論上對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的促進(jìn)，而沒(méi)有融入中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)的文化。而從中國(guó)實(shí)踐來(lái)對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出新的觀點(diǎn)和理論才是馬克思主義中國(guó)化更直接的做法，更體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)土壤中形成的中國(guó)成果。中國(guó)化的成果必然與經(jīng)典傳統(tǒng)的馬克思主義觀點(diǎn)不同，也必然會(huì)帶來(lái)是否體現(xiàn)馬克思主義的疑問(wèn)。馬克思主義的傳播和發(fā)展中始終面臨著如何對(duì)待經(jīng)典論述與實(shí)踐成果的關(guān)系問(wèn)題，也就是理論與實(shí)踐的優(yōu)先問(wèn)題。承認(rèn)中國(guó)特色，就是承認(rèn)中國(guó)實(shí)踐優(yōu)先，承認(rèn)馬克思主義更多的是作為一種方法與目標(biāo)，而不是具體的操作指南。只有立足中國(guó)實(shí)際，深挖中國(guó)社會(huì)的文化和社會(huì)資源，根據(jù)中國(guó)實(shí)踐中存在的問(wèn)題尋求答案，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供科學(xué)的有效的理論支撐，馬克思主義理論才有活力和生命力，也才能在現(xiàn)實(shí)中能夠?yàn)楦嗟娜怂邮芎拖嘈拧?/p>

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的根本出發(fā)點(diǎn)是為了解決中國(guó)問(wèn)題而運(yùn)用馬克思主義理論得出的新的理論，其成果體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)問(wèn)題的解決，而不是照搬馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典表述。之所以需要并能夠在中國(guó)形成中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)特殊的國(guó)家和社會(huì)。一個(gè)大國(guó)，有著眾多人口和資源，有著豐富的歷史和文化傳統(tǒng)，有著復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這樣的一個(gè)國(guó)家從事社會(huì)主義建設(shè)，自然只可能從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，總會(huì)形成自己的發(fā)展模式和道路。實(shí)踐超前于理論，而理論的創(chuàng)新和發(fā)展則是實(shí)踐的要求。堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，走中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之路，我們的社會(huì)主義革命事業(yè)才能取得成功，也才能推動(dòng)馬克思主義在新時(shí)期的堅(jiān)持和發(fā)展。

三、創(chuàng)新和傳播中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展，推動(dòng)著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新和發(fā)展的持續(xù)不斷。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有著兩個(gè)動(dòng)力：一是理論動(dòng)力，二是實(shí)踐動(dòng)力。在理論斗爭(zhēng)和邏輯矛盾的推動(dòng)下，面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論挑戰(zhàn)，從研究領(lǐng)域、方法和結(jié)論的突破來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新。但是，這方面的發(fā)展面臨著巨大的困難，因?yàn)轳R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)形成了自己的體系和框架，突破這一框架，必然會(huì)產(chǎn)生是否是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑，尤其當(dāng)結(jié)論與經(jīng)典結(jié)論不一致時(shí)，更會(huì)產(chǎn)生對(duì)這種發(fā)展和創(chuàng)新意義的質(zhì)疑。如果我們堅(jiān)持馬克思主義是一種方法和世界觀，而不是具體的結(jié)論時(shí)，我們才能突破傳統(tǒng)的框架和體系。只有我們用科學(xué)態(tài)度來(lái)理解和對(duì)待馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，用科學(xué)的方法和追求來(lái)研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單地用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)概念和結(jié)論硬套現(xiàn)實(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究最終會(huì)殊途同歸。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想，必然要努力解釋和解決社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些問(wèn)題是不可能從經(jīng)典著作中獲得現(xiàn)成的答案，也不可能從經(jīng)典作家處得到有效及時(shí)的指導(dǎo)，只能是在實(shí)踐中去摸索總結(jié)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，按規(guī)律辦事。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)指出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度不同于資本主義經(jīng)濟(jì)制度之處，但是，對(duì)于這些不同之處的理解也不能在實(shí)踐中去教條地套用，因?yàn)椴煌瑖?guó)家進(jìn)入社會(huì)主義的條件是不同的，面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也不相同，只能從各國(guó)實(shí)際，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律中不斷摸索去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)，而不能幻想只通過(guò)建立經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特征的描述后就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)。

在中國(guó)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是指導(dǎo)思想，是主流意識(shí)形態(tài)一種存在，但是，不等于可以簡(jiǎn)單地把馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特征的描述作為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題解決的依據(jù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的多數(shù)問(wèn)題是具體的，需要從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)角度加以解決，而不是都上升到意識(shí)形態(tài)角度，將其與社會(huì)主義制度的存在和堅(jiān)持與否相掛鉤。[4]在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，有法律制度的保障，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題要努力用經(jīng)濟(jì)方法來(lái)解決。對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是實(shí)踐要先于理論，而不可能是理論超前于實(shí)踐，我們不可能事先設(shè)定或設(shè)想好一個(gè)完善的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系和格局，只能是在實(shí)踐中不斷摸索。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)協(xié)調(diào)和諧為目標(biāo)，把社會(huì)利益始終放在優(yōu)先考慮的位置，把社會(huì)主義作為目標(biāo)來(lái)追求，我們才會(huì)既不走老路，也不走邪路。[3]

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，要堅(jiān)持歷史唯物主義的指導(dǎo)，用辯證法的兩點(diǎn)論方法，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，既借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，又避免他們走過(guò)的彎路，始終把創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享作為發(fā)展目標(biāo)，在發(fā)展道路上找到一條既不同于經(jīng)典作家描述方式，也不同于西方資本主義道路的中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和模式。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播來(lái)自于其理論的科學(xué)性，來(lái)自于人們通過(guò)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)可以更充分地認(rèn)識(shí)到資本主義的制度缺陷和必然消亡，工人階級(jí)的偉大和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。沒(méi)有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的科學(xué)論證，就無(wú)法說(shuō)明工人階級(jí)的存在價(jià)值和在資本主義制度下的分配不合理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理由和向社會(huì)主義制度邁進(jìn)的邏輯就難以成立。正是有了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)層層遞進(jìn)的分析和論證，其邏輯與歷史統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)分析方法，堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)，才會(huì)使馬克思主義在群眾中得到廣泛地認(rèn)可。

革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的需要是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)得到廣泛傳播的社會(huì)基礎(chǔ)。在革命斗爭(zhēng)中，需要不斷從經(jīng)典著作中尋求革命的依據(jù)，因此推動(dòng)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作的翻譯、介紹和研究，隨著革命的深入，在革命影響的范圍內(nèi)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了進(jìn)一步的實(shí)踐檢驗(yàn)，也擴(kuò)大了他的影響力。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)的傳播，從部分到整體，從部分觀點(diǎn)到系統(tǒng)思想，從少數(shù)著作到主要著作，內(nèi)容越來(lái)越全面，人們對(duì)其了解越來(lái)越深入。同時(shí)，從受眾面來(lái)看，也從少數(shù)的關(guān)注和興趣，轉(zhuǎn)為群體的接受和主動(dòng)傳播，從處于社會(huì)中的非主流向主流方向發(fā)展。這些歷程說(shuō)明，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播是社會(huì)革命和建設(shè)需要的產(chǎn)物，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的產(chǎn)物。

在社會(huì)主義建設(shè)階段，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)生活的一項(xiàng)主要工作。因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)的傳播就更加廣泛而深入，同時(shí)由于運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，也使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要想廣泛得到群眾的認(rèn)可與支持，社會(huì)的傳播更深入，就需要能夠從實(shí)踐中問(wèn)題和其解決的辦法歸納與總結(jié)新的更加適合實(shí)踐需要的理論。理論只有更加適應(yīng)實(shí)踐的需要才能得到廣泛的實(shí)施和支持，因此，創(chuàng)新也是堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)必由之路。如果墨守成規(guī)，一成不變，不考慮現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，不能解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)困難，這種理論就不可能被廣大群眾接受從而轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。[5]

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在新的歷史階段馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化成果的系統(tǒng)總結(jié)，這一理論成果的形成就是要充分實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)價(jià)值，使中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)擁有更加成熟和科學(xué)的理論指導(dǎo)。社會(huì)主義國(guó)家的建立和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的形成都是在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響和指導(dǎo)下，社會(huì)主義國(guó)家按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義的批判和對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是經(jīng)典作家的一種設(shè)想，只是一種長(zhǎng)期的趨勢(shì)和基本的形態(tài)，是一些原則或特征性的描述，沒(méi)有也不可能對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立過(guò)程中可能存在的各種情況和問(wèn)題進(jìn)行深入細(xì)致地探討。因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐時(shí)，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行更加深入細(xì)致的探討，深入分析和總結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，包括社會(huì)主義與資本主義共有的商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律，也包括中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的特殊規(guī)律和獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，要形成自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和邏輯框架，驗(yàn)證中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成就的價(jià)值和理論創(chuàng)新意義。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)承擔(dān)了馬克思主義傳播、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不同歷史使命，這些歷史使命需要馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)，需要強(qiáng)調(diào)和重視其不同的內(nèi)容和方法，不可能用同一內(nèi)容來(lái)表達(dá)不同的目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是新的歷史階段指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主導(dǎo)思想，這就需要對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更加深入的理解和發(fā)展，才能使其真正發(fā)揮指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-11-25.

[2]葛揚(yáng).《資本論》認(rèn)識(shí)邏輯轉(zhuǎn)換、意識(shí)形態(tài)功能轉(zhuǎn)變與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2015，（8）.

[3]邱海平.中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].改革，2016，（3）.

[4]張宇.社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史演變——兼論中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史貢獻(xiàn)[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2016，（1）.

[5]宮寧.中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的議題與深化的方向[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2016，（5）.

A Study on the Value and Path of the Construction upon the Socialist Political

Economics with Chinese Characteristics

Jia Houming

（School of Law & Politics， Yancheng Teachers University， Yancheng， Jiangsu， 224051）

Abstract：According to the economic achievements and challenges， the socialist political economics with Chinese characteristics is needed by the socialist construction，thus， work hard to explore new rules and form a new political economics thought system with China-style， China-way and China-thought. As the guiding ideology of China's socialist construction， the socialist political economics with Chinese characteristics is inevitably supposed to solve the problems faced by socialist economy and also promote its development. And these problems can not be solved through the ready-made answers of Marx's classic works， only in practice would the economic rules be explored. Marxism should be regarded as a kind of method and word view， rather than a specific conclusion， only doing so can the traditional framework and system be broken， and make good use of Marxism to study China's real economic problems under scientific methods.

key words： Socialism with Chinese Characteristics； Political Economics； Marxist Economics； Sinicization； Innovation； Socialist Construction； Historical Materialism