朝鮮三才洪命熹的民族文化觀

鞏春亭

摘要：洪命熹在韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，他和崔南善、李光洙被稱為朝鮮三才。他的創(chuàng)作大力推進(jìn)了朝鮮文學(xué)從近代到現(xiàn)代的過(guò)度。他的文學(xué)觀的中心是民眾與民族，他關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)有民眾指導(dǎo)論、關(guān)注生活論、民族文化樹立論。

關(guān)鍵詞：洪命熹；文學(xué)觀；民眾指導(dǎo)輪；關(guān)注生活論；民族文化樹立論

洪命熹僅有一部作品《林巨正》是一部百科書式的大河歷史小說(shuō)，這部小說(shuō)的連載歷時(shí)十三年，雖然終未完結(jié)，但依然被譽(yù)為“奇書”。洪命熹以及林巨正一直以來(lái)都是韓國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)者的研究對(duì)象。下面我們從他的出身以及他的文學(xué)論談中探討一下這位一代大家的民族文學(xué)觀。

一、名門之后，朝鮮三才之一

碧草洪命熹于1888年出生在忠北槐山的士大夫之家，是洪氏宗族洪范植和其妻宋氏的長(zhǎng)子。其宗祖父曾任朝鮮時(shí)期的判書，祖父也是李朝時(shí)期的參判，父親在國(guó)家遭遇庚戌國(guó)恥之后，不愿做亡國(guó)奴自殺身亡，是民族英雄。由于出生在士大夫之家，洪命熹自小就有書香門第的風(fēng)范。韓國(guó)作家楊健植在1920年見到洪命熹的時(shí)候，對(duì)他的這種風(fēng)范進(jìn)行了描述。

“洪君給我的第一印象便是書香門第之范。偏瘦的身材加上有光潔額頭的臉龐透漏著智慧，謙恭，儒雅之態(tài)。特別是他明亮又略帶羞澀的笑容給人印象深刻。如果用漢字成語(yǔ)來(lái)形容他的話那就是‘如玉其人，與社會(huì)上一般文人相比他更有世家風(fēng)雅?！?/p>

金澤榮所作的《洪范植傳》評(píng)語(yǔ)部分對(duì)洪命熹做了如下的評(píng)價(jià)：

“洪范植有四個(gè)兒子，其中大兒子名叫命熹。父親的三年祭過(guò)后逃到中國(guó)來(lái)，在6-7年的流浪生活中游覽了山水景色，也見過(guò)不少人。我見過(guò)他幾次，他的文章光彩奪目，人長(zhǎng)得溫和恭敬而內(nèi)心卻異常強(qiáng)悍。他是一個(gè)寧愿餓死街頭也不愿在仇國(guó)保全性命的人”

1910年洪命熹的父親洪范植不甘做亡國(guó)奴，自殺身亡。時(shí)任錦山郡守。從“光彩奪目”、“不愿在仇國(guó)保全性命”的評(píng)價(jià)我們可以看出洪命熹秉異的文學(xué)天賦及民族情操。

洪命熹與崔南善，李光洙一起被稱為“朝鮮三才”。在幼年時(shí)期學(xué)習(xí)漢文的時(shí)候，洪命熹就表現(xiàn)出了非凡的記憶力和突出的文采。在五歲的時(shí)候已經(jīng)開始學(xué)習(xí)千字文，八歲已經(jīng)會(huì)作漢詩(shī)，十一歲已經(jīng)熟讀《三國(guó)志》等中國(guó)名著。

幼年之后，洪命熹飽讀詩(shī)書，不僅是東方的各類文學(xué)巨著，他閱讀的范圍還涉獵到西方近代的思想和文學(xué)作品。關(guān)于洪命熹的愛讀，楊健植在《名人交往記》里說(shuō)“如果要數(shù)當(dāng)代朝鮮文壇的大讀家的話，洪君當(dāng)屬第一。不用說(shuō)他閱讀涉獵的范圍讓人嘆為觀止，就是他不停閱讀的勤奮也人驚嘆不已?！?/p>

洪命熹的世家風(fēng)范，博學(xué)多識(shí)造就了他的文學(xué)意識(shí)。

二、文學(xué)觀——民眾指導(dǎo)論

在解放前后關(guān)于洪命熹的幾篇人物評(píng)論、訪談以及《自敘傳》中都表現(xiàn)了他的文學(xué)觀，文學(xué)理念，文學(xué)基調(diào)。在解放初期出刊《新世紀(jì)》當(dāng)中，有一篇《洪命熹·抒情式的訪談》中，洪命熹對(duì)文人的義務(wù)、作用和職業(yè)道德做出了定義：

“作為文人什么時(shí)候都需銘記的是：文人要有指導(dǎo)民眾的使命，不能盲目從眾。如果趨附于某種勢(shì)力是永遠(yuǎn)不能創(chuàng)作出真正的作品的。”

從上面的話可以看出，洪命熹認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作既不是為了迎合大眾又不應(yīng)該屈服于任何勢(shì)力，而應(yīng)該是能指導(dǎo)民眾的良心之作。這就是體現(xiàn)洪命熹文化論中核心的“民眾指導(dǎo)論”。他一直堅(jiān)守著這種文學(xué)是大眾啟蒙最上策的思想。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的“民眾指導(dǎo)”作用，黑格爾有一個(gè)很精辟的論述。他說(shuō)：“在藝術(shù)里，這些感性的形狀和聲音之所以呈現(xiàn)出來(lái)，并不只是為著它們直接本身或是它們直接現(xiàn)于感官的那種模樣，形狀，而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣，因?yàn)樗鼈冇辛α繌娜说男撵`深處呼喚起反應(yīng)和回響?！蔽膶W(xué)的作用從方式上講，是內(nèi)在的、情感的，沒有政治理論或道德觀念的精神作用的那種對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)性和規(guī)范性；從作用的內(nèi)容上講，它主要也不是簡(jiǎn)單地傳達(dá)某種是非觀念，或一般地懲惡揚(yáng)善，而是立足于對(duì)優(yōu)美高尚的思想感情的表現(xiàn)，顯示人生的價(jià)值復(fù)議，通過(guò)對(duì)美的追求和高揚(yáng)來(lái)陶冶性情，塑造靈魂。洪命熹在1910年以后，是想通過(guò)具有朝鮮情調(diào)的文學(xué)創(chuàng)作喚醒民眾的心靈，純化重塑民眾的民族意識(shí)。

洪命熹認(rèn)為啟蒙的意義主要來(lái)自于三個(gè)方面：新思想的注入、韓國(guó)文化傳統(tǒng)和民族情調(diào)的重新生成。文學(xué)是“人的文學(xué)”，對(duì)民眾有指導(dǎo)作用的啟蒙文學(xué)是“立人”的文學(xué)。

三、文學(xué)觀——關(guān)注生活論

在1964年，與李泰俊、李源朝、金南天的“文化談議”中，洪命熹對(duì)文學(xué)的啟蒙論又做了如下的解釋：

“今后朝鮮作家的義務(wù)是為了啟蒙大眾多作啟蒙性的作品。如果想啟蒙大眾的話，文學(xué)是最有效的捷徑。這種信念并不是說(shuō)文學(xué)是單純的手段，也是說(shuō)文學(xué)作品來(lái)自于生活，親近民眾從而啟發(fā)民眾，做生活化的學(xué)問(wèn)?！?/p>

從這點(diǎn)來(lái)看，洪命熹并沒有把文學(xué)的作用固著在“民眾指導(dǎo)”這一點(diǎn)上，也指出了，作家無(wú)論在什么時(shí)候，都不要急于帶領(lǐng)民眾奔跑，作家的作品要深入民間以關(guān)注的態(tài)度進(jìn)行探討批判。另外，洪命熹認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注民眾的想法在“文化談議”中很好的表現(xiàn)了出來(lái)。

毛：老師，您覺得作為作家對(duì)社會(huì)是否應(yīng)該抱有責(zé)任心和義務(wù)感。

洪：責(zé)任心是一定要有的。但是僅憑責(zé)任心是完不成藝術(shù)創(chuàng)作的。作家首要具備的是要有情感有情操。

…中略…

洪：如果沒有感情，單純來(lái)按照某種要求來(lái)完成作品的話，即使這個(gè)作品具有文字性，道德性，向善性也不會(huì)得到民眾的認(rèn)可。

通過(guò)洪命熹和毛允秀的對(duì)話可以看出，洪命熹主張，文學(xué)作品并不是通過(guò)作家的社會(huì)義務(wù)，道德義務(wù)來(lái)創(chuàng)作出來(lái)的，作者的感情情操在文學(xué)創(chuàng)作中起關(guān)鍵的作用。他所說(shuō)的情感，情緒并不是來(lái)源于單純的感性主義至上，更是指扎根于民族傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵于民眾生活中的深厚民族情感。藝術(shù)作品不能脫離民眾生活，必須包含民族情感才能得到民眾的認(rèn)可。

“沒有脫離實(shí)際的生活也沒有脫離生活的人生，脫離人生的藝術(shù)根本就沒有存在的理由。也就是說(shuō)，也就是說(shuō)，藝術(shù)是不可能脫離生活的。那些‘為了藝術(shù)的藝術(shù)這樣的理論都是謬論?！?洪命熹在《青年們?cè)撟叩穆贰分羞@樣說(shuō)道。

洪命熹認(rèn)為文學(xué)作品要來(lái)自于生活，回歸于生活。大眾的生活應(yīng)該被作家關(guān)注并進(jìn)入文學(xué)敘事。

四、文學(xué)觀——民族文化樹立論

洪命熹認(rèn)為文藝的中心意識(shí)是民族主義，樹立民族文化。在1926年《文藝運(yùn)動(dòng)》的創(chuàng)刊號(hào)中，洪命熹提出在歷史小說(shuō)的創(chuàng)造中要有“魂”的見解。

我讀過(guò)從形式上以事件為中心的歷史小說(shuō)，它吸引人的地方不過(guò)是事件而已，只是停留于趣味性事件的追求。我認(rèn)為歷史小說(shuō)要有獨(dú)特的魂，以魂為源寫出獨(dú)特的內(nèi)容和形式。其他的文學(xué)形式也一樣，如果作品不具備生魂，那么從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)它是失敗的。

洪命熹在這里所說(shuō)的“魂”是民族魂，一個(gè)民族的精髓，體現(xiàn)一種民族精神，是文學(xué)創(chuàng)作的靈感之根，也是民族文學(xué)的內(nèi)涵所在。文學(xué)創(chuàng)作離開了民族情調(diào)，民族意識(shí)就只能是單純的形式和內(nèi)容。

下面一段話中，洪命熹在說(shuō)明韓國(guó)語(yǔ)言是在歷史中變遷的這一點(diǎn)上，也表現(xiàn)出了他的這種民族文化是文學(xué)創(chuàng)作的根的意識(shí)。

如果追溯我們語(yǔ)言的語(yǔ)源的話，是要跟史實(shí)分不開的。比如說(shuō)，‘和‘是一樣的?！切铝_時(shí)期，對(duì)花郎貶義的稱呼。‘、‘這兩個(gè)詞也是在新羅時(shí)期產(chǎn)生于對(duì)高句麗的厭惡。在燕山朝時(shí)期，有采青使和采紅使的說(shuō)法。讓采青使和采紅使在八道之內(nèi)選拔美女，放到聯(lián)芳院、合芳院、聚紅院這樣的地方以供淫樂(lè)。那時(shí)的三百妓女被分為“與清”、“連平”、“續(xù)紅”三種?！芭c清”又被細(xì)分為“天與清”和“地與清”兩種。到“與清”去參禮的女子的行為被稱為‘，這個(gè)詞語(yǔ)就是那時(shí)產(chǎn)生的。

上面一段話的闡述意義不在于語(yǔ)言學(xué)，而在于作家的態(tài)度。洪命熹強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于“民眾的生活”如何“通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表現(xiàn)”。這段話反映了作家創(chuàng)作的態(tài)度，文學(xué)作品要反映民眾的生活情趣、風(fēng)情，即獨(dú)具特色的朝鮮民族情調(diào)。

下面的幾句話直接表明了洪命熹認(rèn)為文學(xué)是通過(guò)民眾的生活來(lái)豐富的這一觀點(diǎn)。

洪命熹：和農(nóng)民們接觸的過(guò)程中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們雖然不知道文學(xué)是什么但是他們具有文學(xué)性的表述卻很豐富。

…中略…

洪命熹：我可以舉個(gè)農(nóng)民們文學(xué)性的表現(xiàn)很豐富的例子。在一個(gè)村里，一幫農(nóng)民正在看牛耕地的時(shí)候，泥土濺到眼睛里，他們說(shuō)道“慌不擇路的泥土跑到了眼睛里”，這是多么好的表述啊。還有，在描述光線的時(shí)候說(shuō)“像是在笑一樣的粉紅光線”。走出了村子之后，我再回味這句話覺得，光線里面，像是在微笑的光線也只有粉紅光線了。朝鮮農(nóng)民具有文學(xué)性的表現(xiàn)的例子是數(shù)不勝數(shù)，舉不勝舉的。

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。語(yǔ)言是民族文化的重要組成部分，同時(shí)也是民族文化的表現(xiàn)形式。韓國(guó)民眾的語(yǔ)言生動(dòng)活潑，文學(xué)創(chuàng)作中這種語(yǔ)言可以保持作品的鮮活性，民族性。洪命熹倡導(dǎo)要繼承這種民族文化精華。

民族文學(xué)乃至民族文化的樹立是非常重大的問(wèn)題。我是這樣想的， 我們所強(qiáng)調(diào)的民族跟那些強(qiáng)烈的法西斯、納粹有根本上的不同。我們現(xiàn)在所說(shuō)的民族文學(xué)是要集中在民族文化的繼承上……

在《青年們?cè)撟叩穆贰分械恼撌霰砻?，洪命熹認(rèn)為民族文學(xué)樹立論不是民族文學(xué)只能是純韓國(guó)的這種狹隘的目標(biāo)論。也不認(rèn)為是對(duì)所有過(guò)往的全盤繼承。而是創(chuàng)造新的韓國(guó)文學(xué)，這種文學(xué)能給傳統(tǒng)韓國(guó)文化、韓國(guó)民眾進(jìn)行正確指導(dǎo)，深入人心，自然而然地重樹立民族文化。

另外，洪命熹還一貫主張現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作。在文學(xué)中，最注重事實(shí)，贊賞不盲從于潮流的反抗精神。通過(guò)作品展現(xiàn)的主題和思想，要忠實(shí)于自己內(nèi)心真實(shí)的這想法。強(qiáng)調(diào)作為作者的誠(chéng)實(shí)性。

五、結(jié)語(yǔ)

自從《林巨正》這部大河小說(shuō)連載以來(lái)，洪命熹的文學(xué)觀，文學(xué)創(chuàng)作意圖都受到了廣泛關(guān)注，研究的切入點(diǎn)也不盡相同。但不可否認(rèn)的是，他的文學(xué)觀點(diǎn)的起點(diǎn)在于民眾、生活、民族。這種指導(dǎo)民眾，關(guān)注民生，樹立民族文化的創(chuàng)作意識(shí)貫穿于他的文學(xué)論談，作品創(chuàng)作中。

參考文獻(xiàn)：

[1]林熒澤.碧初洪命熹與《林巨正》[J].文學(xué)藝術(shù).