從美學(xué)角度分析審美

方靜

摘要：“審美”一詞，被新古典主義代表蒲柏第一次使用。然后蘇格蘭哲學(xué)家、歷史學(xué)家休謨闡述了審美的標(biāo)準(zhǔn)。而古典唯心主義先驅(qū)康德進(jìn)一步提出了“審美判斷”。實際上，“審美”是美學(xué)中的關(guān)鍵詞。通過分析“審美”的定義及標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)判斷后，審美也就有了好壞之分。好的審美和美及道德有關(guān)，它可后天熏陶養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：審美；美學(xué)；詩；悲劇

一、審美的定義

（一）美學(xué)角度的審美

“Taste”一詞，在日常生活中指事物的“味道，滋味”，從美學(xué)角度看就成了“鑒賞力，欣賞力”，即一種“審美”的能力?！皩徝廊の妒菍徝乐黧w在感受、理解和評價美的事物或現(xiàn)象時所表現(xiàn)出的一種特殊的情感‘判斷力。它不僅直接間接地與復(fù)雜的觀念相聯(lián)系，而且本身也具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)”（吳斧平 35）。“審美”在一般歷史、藝術(shù)史，特別是美學(xué)分析中占有重要的地位。

事實上，盡管古希臘哲學(xué)家沒有提出“taste”一詞，但是他們已經(jīng)探討了美學(xué)方面的審美。17世紀(jì)末，很多評論家認(rèn)為：從一定意義上看，審美受到個人喜好和感覺力的影響。在文章“An Essay on Criticism”中，亞歷山大·蒲柏首次使用“taste”一詞意指“審美”，并且文中反復(fù)出現(xiàn)了五次。“直到18世紀(jì)，英文詞匯‘taste如法語詞匯‘go?t和意大利語‘gusto開始被用于闡釋后天養(yǎng)成的美學(xué)感覺力。在我們現(xiàn)在看來，藝術(shù)和審美是啟蒙運(yùn)動時期的流行詞匯”（Brown 66）。

大衛(wèi)·休謨在《論審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)》中闡釋了美的本質(zhì)和審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)，提高或改善審美趣味的方法。他認(rèn)為審美具有相對性，在《論懷疑派》中就提及“美與價值都只是相對的，都是一個特別的對象按照一個特別的人的心理構(gòu)造和性情，在那個人心上所造成的一種愉快的情感?！迸c此同時，他又提出審美趣味存在普遍性標(biāo)準(zhǔn)。然而，對標(biāo)準(zhǔn)和分歧起決定性作用的因素是什么，休謨并未闡明。他關(guān)于審美的定義在某種程度上是模糊不清的。盡管他提供了審美的標(biāo)準(zhǔn)，卻沒有分類出真正的審美是什么。

而康德在《判斷力批判》中指出，審美“是通過不帶任何興趣的愉悅或者不悅而對一個對象或者一個表象方式作評判的能力”（李秋零譯 40）。這種審美無功利性，無目的性，是純粹主觀的快感。毋庸置疑，《判斷力批判》是18世紀(jì)審美理論的巔峰之作?？档抡J(rèn)為，盡管美學(xué)鑒賞有著普遍性，這種普遍性是主觀而非客觀的。休謨將審美權(quán)威性置于尤其資深的鑒賞家手中，他們資質(zhì)難以證明。然而，在康德看來，審美判斷和興趣，概念及目的無關(guān)，審美權(quán)威性的話語權(quán)被掌握在個人手中。

早休謨一年出生的哲學(xué)家托馬斯·里德，是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動時期蘇格蘭常識學(xué)派的創(chuàng)始人。和休謨及康德持不同觀點(diǎn)，里德認(rèn)為審美和道德及藝術(shù)無關(guān)?！巴ㄟ^將審美鑒定為不需辯護(hù)的第一原則，里德毫無疑問地將審美和道德判斷分割開來。這種道德判斷有著不一樣的原則，是思維運(yùn)作的不同結(jié)果”（Townsend 342）。審美是基于自身第一原則的一種感知形式，不需要外在的辯護(hù)。里德關(guān)于審美的分析是很有趣的，因為它告訴了我們“18世紀(jì)晚期哲學(xué)家是如何將審美從嚴(yán)格的道德判斷中分離出來”，我們該“如何將審美并入到后康德美學(xué)判斷理論中”（Townsend 351）。

（二）審美趣味的不同

正如不同的哲學(xué)家對“審美”有著不同的定義，不同的人審美趣味也是不同的。事實上，審美趣味受到經(jīng)濟(jì)、政治，社會環(huán)境，甚至是審美評論家的影響。經(jīng)歷和教育也一定程度上影響了審美。因此，每人對待同一事物的審美趣味存在差異。

關(guān)于詩歌，哲學(xué)家意見不一。就文藝和現(xiàn)實的關(guān)系來說，古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為“現(xiàn)實美高于藝術(shù)美，因為現(xiàn)實美和‘理式的絕對美只隔一層，而藝術(shù)美和它就要隔‘兩層”（朱光潛 50）。于他而言，床有三種：自然中存在即神創(chuàng)造的，木匠制造的，和畫家制造的。和美學(xué)對應(yīng)，床就產(chǎn)生了三種審美：理念美，現(xiàn)實美，藝術(shù)美。第三種最低級，因為和真理隔著兩層。詩歌是藝術(shù)品，因此它成為最低級的審美趣味。柏拉圖不喜歡和真理兩步之遙的詩歌，認(rèn)為創(chuàng)造故事的人有著道德方面的瑕疵。然而，亞里士多德將詩歌抬高于歷史之上。在他看來，詩歌比歷史更具哲學(xué)性和嚴(yán)肅性，詩歌描述“普遍”而歷史描述“特殊”。和亞里士多德贊揚(yáng)詩歌一樣，菲利普·錫德尼認(rèn)為詩歌優(yōu)于歷史和哲學(xué)，有著教導(dǎo)和愉悅的功能。無獨(dú)有偶，威廉·華茲華斯褒揚(yáng)詩歌，認(rèn)為它是感情的自然流露。顯而易見，他們對于詩歌的態(tài)度不盡相同，不同的審美趣味自然而然產(chǎn)生。

關(guān)于悲劇，哲學(xué)家們的態(tài)度也不盡相同，有的認(rèn)為它積極，有的認(rèn)為消極。柏拉圖排斥荷馬史詩，因為它描繪假而不實的催人淚下的悲劇性故事。于他而言，人類不應(yīng)過度哀悼或悲痛，而喜劇或悲劇都觸犯了這個原則。然而，亞里士多德把悲劇放在了最高的地位，探討了悲劇主角的“過失說”，及哀憐和恐懼的“凈化（catharsis）”說。除了亞里士多德，錫德尼同樣抬高悲劇的重要性。隨后，黑格爾、叔本華和尼采將悲劇提到了新的高度。黑格爾的悲劇理論，宣傳“永恒的正義”的勝利；叔本華把悲劇當(dāng)作解脫人生痛苦的手段。而“尼采所謂希臘悲劇的精神，就是把叔本華所說的苦痛的人生塑造成為歡悅的形象，以發(fā)揮強(qiáng)力的悲劇代替叔本華否定人生的悲劇”（伍蠡甫主編 354）。對于他們?nèi)?，悲劇和自己的人生緊密相連，成為他們哲學(xué)的精華之處。不同的人對于悲劇有著不同的看法，就如詩歌。

二、審美的標(biāo)準(zhǔn)

人們對審美存在的差別爭辯不休，在審美正確與否問題上一直存在矛盾。那么人們是如何解決關(guān)于審美的矛盾呢？自然而然，人類想到了設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)。盡管休謨提供了關(guān)于審美的標(biāo)準(zhǔn)，但康德否認(rèn)有這樣一個標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)美麗與畸形的定論。認(rèn)為審美沒有好壞之分，只有不同之處，這種說法是薄弱的?！澳撤N程度上，審美的邏輯性允許人們將一些審美從其他部分脫離出來，前者為好的審美，剩下的為差的審美”（Jessup 59）。好的審美和差的審美區(qū)分開來。在文章《美學(xué)經(jīng)驗的審美判斷》里，伯特倫·杰瑟普把“好的審美”定義為非天生或現(xiàn)成的。它是“明智的，熟練的，養(yǎng)成的”（Jessup 56）。與此相反，“差的審美”因為感官的損壞或思維情緒的遲鈍而變得麻木，是無知，非明智，非熟練，狹小，無包容性，混亂的。

好的審美本身具有美的價值?？档聫馁|(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)四方面分析審美判斷：就質(zhì)來說，美的特點(diǎn)在于不涉及利害計較和欲念糾葛；就量而言，美是不涉及概念而普遍地使人愉快的；從關(guān)系方面看，康德提出了 “純粹美”與“依存美”；而從模態(tài)來看，不憑概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對象就是美的。好的審美應(yīng)是符合這四個原則的，因此包含了美。

好的審美還要和道德聯(lián)系在一起?！?8世紀(jì)早期關(guān)于審美的所有理論，基本是道德理論”（Townsend 341）。1886年慶祝哈佛大學(xué)成立250周年的慶典上，詹姆士·拉塞爾·洛厄爾提出“高雅之人擁有好的審美，那審美是道德心，靈魂的好的審美”（Howard 496）。當(dāng)看到一個人或一行為，道德判斷隨即產(chǎn)生。一個人好的審美可以表現(xiàn)他的行為舉止和道德品行?！安豢煞裾J(rèn)，行為舉止敗壞之處，審美也遭到破壞，這是正常的……奢侈、懦弱、奴役，和貪欲讓靈魂失去了崇高的目標(biāo)和途徑”（Herder 314）。審美和道德息息相關(guān)，“如果好的審美是種美德，那么好的審美的價值被融入道德層面或認(rèn)識層面美德的價值里”（Lopes 197）。某種程度上，好的審美象征了人類好的本性。而“好的審美”的作品有利于人類思維的養(yǎng)成。我們把梅蘭竹菊看出花中四君子，把荷花看成純潔不受污染的高雅之士，“把建筑或者樹木稱做雄偉的和壯麗的，或者把原野稱做歡笑的和快樂的；甚至顏色也被稱做貞潔的、謙虛的、溫柔的，因為它們所激起的那些感覺包含著某種與一種由道德判斷造成的心靈狀態(tài)的意識相類似的東西”（李秋零譯 175）。

毫無疑問，展示著美和道德的悲劇是種好的審美。悲劇的凈化作用使得它自身比喜劇更能教會人類道理，發(fā)揮更大的作用，產(chǎn)生“心理健康”的影響。比如說，托馬斯·哈代的小說《德伯家的苔絲》描繪了苔絲的人生因失貞而凄凄慘慘戚戚。通過她的悲劇，讀者認(rèn)識到苔絲在愛情上的純潔和人生上的純真，也認(rèn)識到人性的丑陋。因此，讀者經(jīng)歷了凈化的過程?？梢?，凈化和美有著促進(jìn)人和社會變化的強(qiáng)大力量。

三、審美的養(yǎng)成

對于審美標(biāo)準(zhǔn)的確立，眾口難調(diào)；但是對于審美的養(yǎng)成，普遍接受。休謨認(rèn)為，審美可通過“練習(xí)、比較，避免偏見”而得到確立。在我看來，“練習(xí)”意味著足夠的完全的相關(guān)的感知；“比較”幫助發(fā)現(xiàn)對象的特別之處或原創(chuàng)性；“避免成見”是審美正確的重要保證。其次，教育加速審美養(yǎng)成的進(jìn)程?！芭囵B(yǎng)審美不是布道般喋喋不休，而是潤物細(xì)無聲地證明審美，讓審美圍繞心性，從童年開始給人旋律般地教授審美”（Herder 331）。在書中，比如詩歌或小說，我們欣賞文字的優(yōu)美和角色的道德性。當(dāng)然，關(guān)于審美最美好的最偉大的和最靈活的學(xué)校是生活本身。“奴性壓抑了靈魂，錢權(quán)欲望毒害了審美，饑餓把所有高尚之物踐踏并壓碎成為塵土”（Herder 333）。生活影響了人的性格、審美趣味和道德性。當(dāng)上層階級無需擔(dān)憂柴米油鹽時，他們有精力和機(jī)會去養(yǎng)成欣賞戲劇或閱讀經(jīng)典的審美趣味。然而，底層人士因生活所迫而沒有時間或精力去養(yǎng)成這般審美。人生閱歷明顯影響審美的養(yǎng)成。

四、結(jié)論

哲學(xué)家對“審美”的定義各不相同。休謨?yōu)橹峁┝藰?biāo)準(zhǔn)，而康德則提出了審美判斷。前者集中于原則分析，后者集中于美和崇高分析。在我看來，審美有好壞之分。好的審美展示了自身的美性和道德性。值得注意的是，含有“凈化”作用的悲劇，毫無疑問是好的審美。

和哲學(xué)及美德相結(jié)合的審美成為了人性中永恒的一部分。既然審美能為外界影響，那么它是可以后天養(yǎng)成的。練習(xí)和比較在理解審美過程中尤為重要，而避免偏見則保證了審美判斷的質(zhì)量。為了獲得好的審美，正確的教育必不可少；人生經(jīng)歷在審美養(yǎng)成過程中也發(fā)揮重要的角色。好的審美幫助人們過上充滿信念和希望的生活；沒有審美的人生是麻木愚笨的。因此，審美對于人類而言極其重要。

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