淮商精神構(gòu)建初探

孫友虎

摘要：淮商得名于明代中期，由業(yè)鹽到多業(yè)并舉，形成不同行業(yè)、不同區(qū)域的“商幫”。受環(huán)境影響，究其精神，大體包含拼搏、誠信、公平、開放、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、愛國等方面。

關(guān)鍵詞：淮商;環(huán)境;精神;探究

精神是“精選的意識(shí)”，反映的是民族文化中的優(yōu)秀部分，不包括其中夾雜的糟粕和缺欠。不同的人群，精神有別?；从蛏倘松婕傲饔騼?nèi)河南、安徽、江蘇、山東四省，受地域環(huán)境、移民環(huán)境、文化環(huán)境、商業(yè)環(huán)境影響，形成獨(dú)具的精神特質(zhì)。本文所討論的淮商精神，立足淮域個(gè)性化的商幫、群體化的商人品格進(jìn)行整合，既指向精神風(fēng)貌，也指向行為的自律，以期理清脈絡(luò)，構(gòu)建淮商精神高地。

一、淮域商幫的概況

商幫，具有經(jīng)濟(jì)地理、商業(yè)文化屬性。明清淮域商幫名氣莫過于“兩淮鹽商”，集聚地在揚(yáng)州與淮安，借助于專營的鹽業(yè)，形成“揚(yáng)州邦”與“淮安邦”。在上海，江蘇有淮揚(yáng)商幫，主要從事船運(yùn)業(yè)，建有淮揚(yáng)會(huì)所。光緒二十六年（1900），淮揚(yáng)公所聯(lián)名控告船牙管幫私收埠規(guī)，具名者有44人（《松江府為禁船行管幫私收埠規(guī)告示碑》，上海博物館：《上海碑刻資料選輯》第73—75頁）。在淮陰清江浦，連妓女行業(yè)也分幫，據(jù)《水簾春囈》載，“清江、淮城相距三十里，為河、漕、鹽三處官商薈萃之所。冶游最盛，殆千百人，分蘇幫、揚(yáng)幫”，文中的“揚(yáng)幫”就是指“揚(yáng)州幫”。山東濟(jì)寧得益于位于京杭大運(yùn)河中轉(zhuǎn)站的地理優(yōu)勢，形成壟斷本地的“濟(jì)寧邦”（楊宏建《魯商的雄圖》，北京工業(yè)大學(xué)出版社，2014年版，19—21頁）。安徽在清代晚期以壽州孫氏家族為主，依托壽州及所轄正陽關(guān)的交通優(yōu)勢，發(fā)展成“壽州幫”，對近代工商業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生較大影響。河南歷史上出過不少知名商人，屬于淮域的較少，近代以省、縣“同鄉(xiāng)會(huì)”的名義結(jié)幫發(fā)展，如河南旅滬商界聯(lián)合會(huì)、河南旅蘇同鄉(xiāng)會(huì)、河南正陽留京同鄉(xiāng)公會(huì)等（張民服、戴龐海：《豫商發(fā)展史》，河南人民出版社，2007年版，第437頁、438頁）爭相成立。這些商幫及淮域商人，成為塑造淮商精神的主要來源。

二、淮商精神的成因

環(huán)境塑造精神，精神也影響壞境。淮域環(huán)境是淮商精神形成之基，大體而言，不外乎來自以下四個(gè)方面：

（一）地域環(huán)境

淮河流域涵蓋南至江淮分水嶺，北抵黃河南岸的廣大地區(qū)，地勢平坦，以黃淮大平原的地貌為主（約占三分之二）。伏滔《正淮論》以壽陽（今安徽壽縣）為例來揭示淮域的戰(zhàn)略地位。顧炎武《形勢論》著眼歷史上從吳到南宋八代“都于南者”立國的教訓(xùn)，凸顯出防守淮上之重要：“古之善守者，所憑在險(xiǎn)，而必使力有全于險(xiǎn)之外，守淮者不守淮，于徐泗;守江者不于江，于兩淮。此則我之戰(zhàn)守有余地，而國勢可振”（《亭林文集》卷6）。尤其是水系通暢，以京杭大運(yùn)河沿岸城鎮(zhèn)發(fā)展為例，清乾隆版《濟(jì)寧直隸州志》載，濟(jì)寧過去“民風(fēng)樸實(shí)”，“農(nóng)夫稼穡，不習(xí)商賈之事”，至乾隆年間，則“風(fēng)俗猶江河也，趨日下矣”，“四方舟車所輳，奇技淫巧所集，其小人游手逐末非一日矣”，過去從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民，現(xiàn)紛紛改業(yè)從商，足見地域環(huán)境改變?nèi)恕?/p>

（二）移民環(huán)境

秦國一統(tǒng)天下，將淮河流域的“淮夷”“散為人戶”（馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷三百二十四“四裔考一”），消除了江淮一帶的民族界限。至漢代淮夷已融入漢族大家庭之中。漢武帝時(shí)，先后兩次移民于淮河流域（《史記·東越列傳》）。后來，山東被河災(zāi)，朝廷令饑民“流徙就食江淮間，欲留留處”（《史記·平準(zhǔn)書》）。明代遷徙富庶地區(qū)之民充實(shí)江淮地區(qū)，“近洪武年間，就先后七次大規(guī)模地向淮河流域遷徙人口，總?cè)藬?shù)高達(dá)20萬以上”（王世華、李琳琦主編：《安徽通史》第5冊《明代卷》，安徽人民出版社，2011年版，第6頁）。淮域移民的特性，注定淮域人兼收并蓄的品性，唯有勤勞、拼搏，才可能有立足之地。

（三）人文環(huán)境

淮域適合人類的生存與發(fā)展，人杰地靈。不僅涌現(xiàn)出管子、老子、莊子、孔子、孟子等先賢，而且成就了曹操、朱元璋等帝王。對義與利的辨析給中國甚至世界帶來影響。《老子》反對“盈”、反對“積”，對商業(yè)、商人“逐利”無疑是種勸導(dǎo)。莊子認(rèn)為“貨財(cái)聚，然后睹所爭”（《莊子·則陽》），并說“工為商，不貨，惡用商？”（《莊子·德充符》）孔子在《論語·里仁》里講“君子喻于義，小人喻于利”。劉安在淮南八公山下古城壽春編著《淮南子》，其中就有“不因利小而不為，不因利厚而紛爭”的商訓(xùn)。

（四）商業(yè)環(huán)境

以商業(yè)政策和戰(zhàn)爭因素的影響為主。西周時(shí)期，淮夷商人在成周經(jīng)商，不準(zhǔn)不向司市的官舍辦理貨物的存放和陳列市肆的手續(xù)（《兮甲盤》銘文）。春秋初期，淮域鄭國商人與公室訂立盟約“爾無我叛，我無強(qiáng)賈，毋或匄（音丐，取也）奪。爾有利市寶貨，我勿與知”（《左傳》）昭公十六年）。對于這一盟約，雙方一直遵守到春秋末期尚未被破壞。天災(zāi)、戰(zhàn)爭則鍛煉了淮河民眾超強(qiáng)的生存能力。戰(zhàn)國時(shí)期，從《鄂君啟節(jié)》可知貴族商人水陸運(yùn)輸?shù)臄?shù)量相當(dāng)龐大，說明商業(yè)因戰(zhàn)爭而有所拉動(dòng)。南北朝對峙時(shí)期、南宋與金對峙時(shí)期，大體以淮河為界，商貿(mào)盡管相對滯后，又因互設(shè)定點(diǎn)交易場所而保持一定的暢通。

三、淮商精神的構(gòu)成

淮商精神的核心在于“中”，至少有二個(gè)支撐點(diǎn)：一是區(qū)位之“中”，淮河是中國南北地理分界線，融合南北風(fēng)氣;二是中庸之“中”，淮域是儒家思想的發(fā)源地，受中庸之道影響極深。一旦偏離“中”，就會(huì)尋找新的支點(diǎn)，予以校正。遇困苦“一跺腳”，常?！爸弥赖囟笊?遇大難“一滴淚”，紛紛伸出援助手;遇不平“一聲吼”，行俠仗義之風(fēng)頗盛，如此等等。概括地說，淮商精神主要包括以下七個(gè)方面：

（一）大勇果敢的拼搏精神

勇者無畏，境遇往往逼出斗志。源自淮域山東梁山的電視劇《水滸傳》中的《好漢歌》有句歌詞“該出手時(shí)就出手”，大體反映淮商大勇果敢的品格。蘇北居于淮河流域的下游，在清末及民國時(shí)期受災(zāi)較重，迫使居民出走他鄉(xiāng)謀生，奮力拼搏。據(jù)《魂系中華》載，出生于蘇北高郵，后來成為臺(tái)灣紡織巨子的鮑朝云先生，在1931家鄉(xiāng)遭受水災(zāi)后輾轉(zhuǎn)到上海，“起初寄居姐丈家，后由姐丈介紹，充當(dāng)力記碼頭運(yùn)輸公司服務(wù)生。他勤奮負(fù)責(zé)，得到主管的信賴與賞識(shí)，調(diào)任黃浦碼頭做煤運(yùn)起卸的干部。”

（二）大德重諾的誠信精神

誠信，關(guān)乎大德，關(guān)乎誠商與奸商的劃分及興衰。蘇象先《魏公談?dòng)?xùn)》載，“忠信度量，豈惟士大夫，貨殖猶然。孫賜號，本行酒家博士，誠實(shí)不欺。主人愛之，假以百千，使為腳店。孫固辭。主人曰：‘不責(zé)還期也。孫曰：‘請以一年為約。先期已還足。貨于人者，不計(jì)其可償。”孫賜號做為一個(gè)酒店經(jīng)營者誠信不欺，廣受回報(bào)。元代淮域揚(yáng)州人李椿，“國初北渡，客云朔間，轉(zhuǎn)徙至直定藁城之西管鎮(zhèn)，以陶為業(yè)，器不苦窳，有約必信，遠(yuǎn)近化之。中年以后，買田力穡，不二十年，為鄉(xiāng)里世族”（《安默庵文集》）。

（三）大義參天的公平精神

商道的公平，來自仁義，“買賣不成仁義在”（《教兒經(jīng)》）。道教以儒家義利觀構(gòu)建自己“以仁義為利”的理論?！缎煜烧驿洝肪矶啤傲干?cái)有大道”，此生財(cái)大道為“求仕者勸之以勤孝立身，行商者告之以仁義為利”、“士以忠孝立身，商以仁義為利”（《道藏》，文物出版社、上海書店出版社、天津古籍出版社，1996年，第35冊第545頁）。商人以仁義為利與士人以忠孝立身等同，足見仁義于經(jīng)商之重要。光緒七年（1881），北京“敬記紙莊”開業(yè)，業(yè)主王仲希，河南開封人。王仲希棄仕經(jīng)商，所經(jīng)營的紙張全是國產(chǎn)的手工造紙，講究信譽(yù)，從不以次充好。凡紙張進(jìn)貨均須經(jīng)過挑選蓋戳，發(fā)現(xiàn)沒有“京莊”戳記的一律不收，創(chuàng)出了聲譽(yù)，生意興隆（張松山《中國商人精神》，中國商業(yè)出版社，2013年版，第100頁）。

（四）大氣包容的開放精神

“有容乃大”，呈現(xiàn)雙向發(fā)展：內(nèi)化者，叫大氣;外化者，稱開放。春秋淮域潁上人管仲、鮑叔牙友善的故事很有代表性。安徽潁上縣的 “管鮑祠”至今延續(xù)著這種情節(jié)。明末以降，以兩淮鹽業(yè)為紐帶，邊商、內(nèi)商、水商，陜商、晉商、徽商，共同融合組成淮商集團(tuán)。由于朝廷扶持、經(jīng)營得法，承擔(dān)湘鄂贛皖蘇豫6省食鹽供應(yīng)的淮商，成為天下首屈一指的鹽業(yè)營銷集團(tuán);徽商、晉商也在淮河流域經(jīng)營其他商品，足見淮域商人包容開放之情懷。

（五）大智思變的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新不是心血來潮，實(shí)而“有形”，需要大智慧支撐。19世紀(jì)末受沿海開放風(fēng)氣的熏染，工商業(yè)有較快發(fā)展，1905年海州坤商翰林院編修沈云沛、道員許鼎霖等先后設(shè)立豆餅、面粉、墾牧三個(gè)公司，效益較佳，“風(fēng)氣較從前”發(fā)生轉(zhuǎn)變，群起效仿者漸多（《外務(wù)部等議復(fù)署兩江總督周奏請海州開埠折》，《東方雜志》第3卷第3號，1906年），于是海州紳商呈請開臨洪口為商埠，并得到批準(zhǔn)，對拉動(dòng)商業(yè)發(fā)展大有裨益。

（六）大愛樂善的奉獻(xiàn)精神

扶貧救困，發(fā)展公益事業(yè)，需要大愛與擔(dān)當(dāng)。宋徽宗宣和末（1119—1125），有一泗州巨商花費(fèi)三萬緡，裝飾泗州普照塔，使之煥然一新（《老學(xué)庵筆記》卷八）。元末邳州人李三因以芝麻救濟(jì)災(zāi)民，被人稱為“芝麻李”（權(quán)衡《庚申外史》卷上）。清代著名鹽商、大慈善家汪應(yīng)庚，原籍安徽歙縣，“業(yè)鹺于揚(yáng)，遂籍江都”（許承堯《歙事閑譚》卷十三），因捐資救災(zāi)、設(shè)藥濟(jì)民，活人無數(shù)，捐款“動(dòng)以十?dāng)?shù)萬計(jì)”，這類用于社會(huì)救災(zāi)的款項(xiàng)，揚(yáng)州人稱之為“汪項(xiàng)”（《揚(yáng)州畫舫錄》卷一六），以示表彰。

（七）大道精忠的愛國精神

“天下興亡，匹夫有責(zé)”，精忠報(bào)國是人間至上的大道。《左傳·昭公元年》說：“臨患不忘國，忠也?！贝呵镟崌拇笊倘讼腋哧麕熅葒?，彰顯愛國情懷。洪邁《夷堅(jiān)志》中的《淮陰張生妻》，寫淮陰商婦卓氏不幸為南下金兵夷酋所挾持，她善用謀略，巧于斗智，“拔刀刺其喉”（《夷堅(jiān)志》支丁志卷9），表現(xiàn)出南宋商婦抗金的愛國情懷?；从蚝幽衔臼峡h劉青霞繼承大批家業(yè)，造福桑梓，被清帝封為一品命婦;1907年赴日留學(xué)，加入同盟會(huì)，并開始把巨大家產(chǎn)投向匡國救難之中，直至1922年全部交公（李楠楠《農(nóng)商豪門——尉氏劉氏家族》，見于徐有禮《近代豫商列傳》，河南人民出版社2007年版）。

總的看來，淮商精神的鑄造既需要?dú)v史的積淀，也需要跟進(jìn)時(shí)代潮流?；瓷檀笥鹿业钠床?、大德重諾的誠信精神、大義參天的公平精神、大氣包容的開放精神、大智思變的創(chuàng)新精神、大愛樂善的奉獻(xiàn)精神、大道精忠的愛國精神，只是當(dāng)下淮商內(nèi)核的一個(gè)斷面，發(fā)展、補(bǔ)充、完善、提升則是鑄造包括淮商精神在內(nèi)的任何精神的必由之路。

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