腹有禪意氣自華

胡喜之郎

五千年的文化積淀打造的這個(gè)江山，走近任何一個(gè)古跡都有值得書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，定格任何一個(gè)時(shí)段都有值得挖掘的意義。但舊體詩(shī)詞用典如果太具地方特色，容易造成閱讀障礙，不利于讀者欣賞和傳播。如果講清典故和地域文化時(shí)代背景，詩(shī)詞的歷史縱深感就出來(lái)了，張力就增強(qiáng)了，內(nèi)容也豐富了，意蘊(yùn)也深了，相比于單純的寫(xiě)景抒情、“就事論事”更具厚重感。筆者憑粗淺認(rèn)識(shí)品讀這首《天臺(tái)感懷》，試圖與讀者一起領(lǐng)略詩(shī)詞魅力、歷史文化魅力、天臺(tái)山魅力。

半生浮華半生緣，借得國(guó)清作桃園。

寒山拾得歌和合，禪門(mén)煮茶茅塞開(kāi)。

有酒學(xué)仙追太白，無(wú)酒學(xué)佛夢(mèng)天臺(tái)。

左壁觀圖品詩(shī)畫(huà)，右壁觀史嘆流年。

自詡布袋放得下，更羨濟(jì)公瘋與癲。

龍樓鳳闕何足貴，茅蘆草堂自在眠。

多少風(fēng)流隨西水，得之淡然失泰然。

且放國(guó)是赤城下，明月清風(fēng)不要錢。

天臺(tái)指浙江臺(tái)州市的天臺(tái)山，山高林密，風(fēng)景秀麗，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒、釋、道三教同住一山，各得其所，兼修圓融，為天下奇觀。作者戴冠福，浙江臺(tái)州人，博學(xué)多才，經(jīng)歷豐富，因此“感懷”也深。然久居仕途難免伴隨著失落和迷茫，特別是五十知天命，在放下與執(zhí)著上的糾結(jié)與彷徨促使他上下求索——對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避與反思，必然導(dǎo)向?qū)ι饬x的終極追問(wèn)。生命中最重要的事情莫過(guò)于心靈的安頓，雖然許多人信佛拜佛，寺院仍是常人生活的盲區(qū)，“庭院深深深幾許”;作為靈魂的寄托，寺院進(jìn)得去，也要出得來(lái)。如果你理想被現(xiàn)實(shí)擊潰，壯志難酬、壯心殆盡，當(dāng)以曠達(dá)之心關(guān)注歷史、人生和未來(lái)。

“半生浮華半生緣，借得國(guó)清作桃園。”人生苦短，功業(yè)難就，中國(guó)文人普遍存在強(qiáng)烈的人生短促感和渺茫感。作者身居高位，成就卓著，但離自身要求甚遠(yuǎn)，才有“半生浮華”之說(shuō)?！鞍肷墶闭f(shuō)明對(duì)寺院向往已久，晨鐘暮鼓、心有靈犀?！皣?guó)清”即天臺(tái)山“國(guó)清寺”，是千年古剎，歷史悠久，為日本佛教天臺(tái)宗祖庭（李白有詩(shī)云“天臺(tái)國(guó)清寺，天下為四絕”），那么此“桃園”就不是“桃園結(jié)義”圖謀大業(yè)之“桃園”，而是類似陶淵明《桃花源記》之虛擬“桃園”。一個(gè)“借”字，也表明作者并非出家，而是忙里偷閑，讓疲憊的身心暫時(shí)放空。這“借”字與唐代詩(shī)人李涉的“偷得浮生半日閑”之“偷”字，有異曲同工之妙。

國(guó)清寺有許多景觀，有棵千年隋梅就很出名，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，但作者省略了，生怕這種千年不衰的魅力讓自己邁不開(kāi)腳步，就徑直“找人”：寒山、拾得是國(guó)清寺1000年前兩個(gè)和尚的名字，他倆貧賤之交，流落寺院，常一起吟詩(shī)作對(duì)，在佛學(xué)、文學(xué)上的造詣都很深，是佛教史上著名的詩(shī)僧，后人曾將他們的詩(shī)匯編成《寒山子集》三卷，流傳甚廣。我國(guó)民間珍視他倆情同手足的情誼，便把他倆推崇為和睦友愛(ài)的民間愛(ài)神，蘇州寒山寺就因紀(jì)念寒山而改名。至清代，雍正皇帝正式封寒山為“和圣”、拾得為“合圣”，“和合二仙”從此名揚(yáng)天下。和合文化的精髓是人際關(guān)系的和諧，昔日寒山問(wèn)拾得：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處之乎？” 拾得答：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他?！眱扇祟愃埔怀缓停员缓笕朔顬榻?jīng)典。佛教天臺(tái)宗是禪宗，故稱“禪門(mén)”?！岸U門(mén)煮茶”，意境全出。因?yàn)椴柙诙U門(mén)是重要標(biāo)志物，清淡、單純，沒(méi)有邪念，醒腦開(kāi)竅，充滿智慧。而天臺(tái)山特產(chǎn)“云霧茶”彷佛沾了禪門(mén)仙氣，跨越千年仍清香撲鼻。木魚(yú)聲里，輕煙裊裊，誰(shuí)在“煮茶”？是當(dāng)年的寒山拾得？還是現(xiàn)在作者自己？皆可也，因?yàn)閷?xiě)古人就是寫(xiě)自己。寒山拾得當(dāng)初能茅塞頓開(kāi)，作者現(xiàn)在也能茅塞頓開(kāi)，即領(lǐng)悟到生命相逢于世的機(jī)緣，仿佛一葉春茶飄過(guò)杯水，要好好珍惜，讓它舒展。

“有酒學(xué)仙追太白，無(wú)酒學(xué)佛夢(mèng)天臺(tái)?！碧准刺瞥?shī)人李白，好酒，江湖美稱“詩(shī)仙”。他曾經(jīng)兩次踏入天臺(tái)山，留下了《瓊臺(tái)》、《天臺(tái)曉望》等多首膾炙人口的詩(shī)篇，被臺(tái)州人熟知。《瓊臺(tái)》寫(xiě)道：“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去?！睘楸磉_(dá)對(duì)天臺(tái)山的無(wú)比喜愛(ài)與留戀，李白還寫(xiě)出了“安得生羽翰，千秋臥蓬闕”的愿望，希冀自己長(zhǎng)出翅膀，作鯤鵬，得羽化，從此生活在天臺(tái)山。后人為了紀(jì)念李白，在華頂山上建立了太白讀書(shū)堂，至今仍存，明代王士性寫(xiě)過(guò)《華頂太白堂觴別》一詩(shī)，清代潘衍桐寫(xiě)過(guò)《唐李太白讀書(shū)堂碑記》。李白是唐代較早來(lái)到天臺(tái)山的詩(shī)人，初次是為看望他的老朋友——隱居在天臺(tái)山修道的司馬承禎，后來(lái)劉禹錫、杜牧、元稹等一批杰出詩(shī)人，都曾為禮佛問(wèn)道、尋覓心靈家園而跋山涉水尋訪天臺(tái)山。整個(gè)唐朝，共有400多位詩(shī)人步李白后塵，游歷或棲居天臺(tái)山，還有眾多詩(shī)人因旅途艱難而放棄，只能夢(mèng)游。而今，又一位詩(shī)人追來(lái)了：“有酒學(xué)仙追太白，無(wú)酒學(xué)佛夢(mèng)天臺(tái)”。用這個(gè)典故，也是表明作者的心跡：或仙或佛皆超脫，有酒無(wú)酒兩相宜?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”。在古詩(shī)詞里，酒常常是核心意象、情感媒介，或慶賀、或消愁，無(wú)酒不抒情，無(wú)酒不成句。古詩(shī)詞沁滿酒的濃香，醉了整個(gè)世界，如李白《將進(jìn)酒》“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，又如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)，人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”。但醉翁之意不在酒，在于釋放——消極悲觀不是人生的真諦，超脫飛揚(yáng)才是生命的壯歌。既然人間世事恍如一夢(mèng)，何妨“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，脫卻苦悶，從有限中玩味無(wú)限，讓精神獲得自由。

“左壁觀圖品詩(shī)畫(huà)，右壁觀史嘆流年?！眹?guó)清寺開(kāi)山方丈在此面壁十年，獨(dú)創(chuàng)佛教天臺(tái)宗，信徒眾多，交往頻繁，傳奇豐富。國(guó)清寺自隋朝以來(lái)香火不絕，特別是歷代文人與寺院的互動(dòng)，延續(xù)了中華文脈，名家書(shū)畫(huà)典籍等藏品很多，歷經(jīng)滄桑仍流光溢彩。而“古來(lái)圣賢皆寂寞”，那些消逝的事物被后人長(zhǎng)久懷念，肯定是有靈魂在流傳。作者在此“品詩(shī)、觀史”，思接千載，難免觸景生情，感慨萬(wàn)千，以致流連忘返。左壁、右壁是互文修辭寫(xiě)法，并非詩(shī)畫(huà)在左、史書(shū)在右。似水“流年”，呼應(yīng)前面“半生浮華”。一個(gè)“嘆”字，仿佛空谷傳音，蘊(yùn)含多少苦悶和無(wú)奈——浪淘盡千古風(fēng)流人物，我輩普通人又能怎樣？當(dāng)然，余生越是短暫，越要使之過(guò)得豐盈飽滿。

“自詡布袋放得下，更羨濟(jì)公瘋與癲?！睗?jì)公，是南宋禪宗高僧，出生于天臺(tái)山永寧村，少年時(shí)就讀于村北赤城山，受到宗教的薰染。父母雙亡以后，他進(jìn)國(guó)清寺拜高僧為師，受具足戒，取名道濟(jì)，人稱濟(jì)公。濟(jì)公一生怡然飄逸，喜好云游，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常年衣衫不整，寢食不定，舉止似癡若狂，貌似瘋顛，“世人笑我太瘋顛，我笑世人看不穿，不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田”。但濟(jì)公善于治病行醫(yī)，解憂解難，濟(jì)困扶危，懲治強(qiáng)梁，其德行廣為人們所傳頌，尊之為 “濟(jì)公活佛”（2006 年5月20日，濟(jì)公傳說(shuō)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）。布袋是濟(jì)公和尚的標(biāo)志物，化齋所用，這里比喻利益。放下布袋，就是放下了名利，就是“龍樓鳳闕何足貴，茅蘆草堂自在眠。”這是濟(jì)公和尚的典型生活，作者羨慕之余，暗示回歸田園閑賦隱居才是真生活，可兌現(xiàn)昔日的“自詡”?，F(xiàn)實(shí)中，人們置身紅塵，又不甘心深陷俗世，總想著跟它拉開(kāi)距離，但七情六欲的牽掛，使人們既不能在空間上遠(yuǎn)離俗世，也不能在心理上完全擺脫功利糾結(jié)。即使淡定如陶淵明者，也只是在生命的某個(gè)特殊時(shí)刻才幡然大悟。作者是文人官員，讓文人放棄從政的榮耀與快感比較困難，即使是天馬行空的李白，骨子里也是迷戀政治、迷戀權(quán)力的，而且百折百撓，堅(jiān)信“天生我材必有用”。所以作者也只有欣賞的份，或繼續(xù)“自詡”。當(dāng)然，能在現(xiàn)實(shí)中修行，余生也不至于枯燥無(wú)味。只有愚蠢的人，才寄希望于來(lái)世。

“多少風(fēng)流隨西水，得之淡然失泰然?！狈痖T(mén)圣地，何來(lái)韻事？此“風(fēng)流”指風(fēng)采特異、業(yè)績(jī)突出。作者奮斗了大半生，有得有失，到頭來(lái)似乎都沒(méi)有用，關(guān)鍵是怎樣的心態(tài)。中國(guó)地勢(shì)總體西高東低，常見(jiàn)“一江春水向東流”，人們也習(xí)慣以“東流水”比喻事情一場(chǎng)空或不可挽回，如唐朝詩(shī)人高適《封丘作》：“生事應(yīng)須南畝田，世事盡付東流水?！崩畎住秹?mèng)游天姥吟留別》：“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水?！蹦敲矗@里為什么“隨西水”？ 因?yàn)閲?guó)清寺有典故“一行到此水西流”（溪流邊至今仍立有此石碑）。一行原名張逐，唐朝高僧，年輕時(shí)為了躲避武三思的拉攏和糾纏，出了京城，遁入空門(mén)，出家為僧。當(dāng)他來(lái)到山國(guó)淸，寺前溪流發(fā)生奇跡：往日水往東流，今日水向西行。眾僧推斷來(lái)了非常之人，出門(mén)迎接，視作佛祖化身。是真名士自風(fēng)流乎？傳說(shuō)歸傳說(shuō)，如果一定要考證，那是因?yàn)榇笊缴钐帯笆猴w瀑”的洪水順著另一支與之交叉的溪流滾滾而來(lái)，對(duì)它推波助瀾，好像產(chǎn)生逆流。而后世隨著環(huán)境的改變、水量的減少，這一奇觀已無(wú)法再現(xiàn)，作者也無(wú)法得到高僧張逐那樣的禮遇了。真所謂高山流水、知音難覓，只能獨(dú)自逍遙。

“且放國(guó)是赤城下，明月清風(fēng)不要錢?！背喑羌闯喑巧?，天臺(tái)山余脈，離國(guó)清寺不遠(yuǎn)，濟(jì)公年少讀書(shū)處。作者走出國(guó)清寺，來(lái)到赤城山，就是希望像濟(jì)公那樣，盡管命運(yùn)多舛，仍未對(duì)生活失去信心。有了一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，無(wú)論在這個(gè)赤城山，還是去陶淵明的南山，都能品出至真至純的生命之趣。為盡情享受明月清風(fēng)的悠閑時(shí)光，即使是國(guó)家大事也放下了，這是何等的灑脫。句末“不要錢”三字，對(duì)仗不工、文采全無(wú)，看似敗筆，實(shí)則別出心裁、不拘一格。高手作詩(shī)，通俗到極致乃修行得道，舉重若輕。想起毛主席《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹防锏摹安豁毞牌ā?，恣肆若此，恐非常人所能揣度。且看滾滾紅塵，蕓蕓眾生為了各自的利益而奔波，“不要錢”順筆譏諷“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，彰顯禪門(mén)之高貴，內(nèi)心之清靜。

縱觀全詩(shī)，峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽，但一氣呵成，酣暢淋漓。這是一次看似尋常的郊游，記述線索清晰，先入寺院，穿越歷史，然后出寺院去赤城山，一路懷舊、一路感嘆，是生活的真實(shí)寫(xiě)照。人的一生，就是不停地出走，又不停地回歸;不停地走向喧囂的世界，又不停地回到靈魂的棲息地。與類似感懷詩(shī)相比，這趟寺院行的一進(jìn)一出，仿佛柳暗花明又一村，飽含人生哲理。人生在世，多有坎坷，但天寬地廣，只要心胸豁達(dá)，什么都能越過(guò)。

現(xiàn)代心理學(xué)揭示，人最隱秘的情緒和理念，總會(huì)以各種變形的、隱喻的方式表露出來(lái)。詩(shī)，就是其中一種?！爱?dāng)一個(gè)人以詩(shī)人的身份出現(xiàn)時(shí)，他的社會(huì)身份與世俗考量，便會(huì)不由自主的讓步或遁隱，生命的本真與人性的本色就會(huì)自然地流露出來(lái)?！弊髡呔褪沁@樣一個(gè)真性情的詩(shī)人，至少在寫(xiě)詩(shī)那一刻，向讀者袒露了一切，但愿讀者都能感受到他的生命情懷。

（作者單位：浙江省臺(tái)州市第一中學(xué)）