淺談《莊子》對(duì)蘇軾詞的影響

李彩映

摘要：蘇軾是曠古難見的大文豪，他才氣的確罕有人及，這一點(diǎn)和莊子是頗為相似的。而這位偉大的文學(xué)家不僅是詩文充灌著一股巨大的莊子神韻，其詞也是如此。不論是從字里行間的典故和意象中，還是其內(nèi)在本身的思想精髓傳脈，蘇軾都可以說是《莊子》最有力的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。其中的原因也和他們逍遙灑脫的人格境界和曲折的人生閱歷有關(guān)。

關(guān)鍵詞：蘇軾;莊子;典故;精神

早在清代劉熙載《詩概》曾云：“詩以出于《騷》者為正，以出于《莊》者為變，少陵純乎《騷》，太白在《莊》、《騷》間，東坡則出于《莊》者十之八九?！盵1]其《藝概》也評(píng)蘇軾詞“具神仙出世之姿”[2]。蘇軾也自詡為“逍遙齊物追莊周”。雖說劉熙載《詩概》評(píng)點(diǎn)是蘇軾的詩，而詩詞相通，蘇詞也同樣適用。在蘇詞創(chuàng)作中，莊周的精神主題和由其體現(xiàn)出來的文學(xué)觀念都隨處可見。由于文學(xué)體裁的限制，蘇詞中所用之典故于數(shù)量上的確不及蘇詩，然而也不能說少，況且應(yīng)該注意到文學(xué)體裁適用性，由于詞的長短不一的自由性和更適于寫情的特殊性，與詩相比在抒情表意上限制較少，覺來更為靈動(dòng)多變，從這個(gè)意義上來說，也更貼近作者內(nèi)在和真實(shí)的思想情感。本文從蘇詞對(duì)《莊子》典故和意象的化用入手，論述《莊子》對(duì)蘇軾的思想感情和藝術(shù)境界的深入影響，并探討蘇詞中的新美學(xué)境界以及對(duì)《莊子》的獨(dú)特繼承。

一、蘇詞中的《莊子》意象

蘇軾的詞到底多少首暫無定論，據(jù)《蘇軾詞新釋集評(píng)》統(tǒng)計(jì)，蘇軾詞流傳下來有410首，考慮到許多疑篇一般認(rèn)為更少。其中有32首明確引用了莊子典故和意象，而行文風(fēng)格上頗似莊子卻沒有直接引用的詞篇并未包括在此數(shù)之內(nèi)。莊子典故和意象具有汪洋恣肆的特點(diǎn)，這樣充滿張力的審美范疇經(jīng)過千年的傳承更加具有不可比擬的概括力和辨識(shí)度，蘇軾恰恰把這些凝聚在具體意象中的內(nèi)涵鑲嵌在自己的詞作中，呈現(xiàn)出蓬勃的表現(xiàn)力和博大的胸襟。如其詞《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》：

落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認(rèn)得醉翁語，山色有無中。

一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁?？靶μm臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。[3]

下闋中引用的意象“天籟”其實(shí)是非常抽象、深悠且不易捕捉的自然審美狀態(tài)，來源于莊子的《齊物論》，風(fēng)乃是天籟，是自然的樂曲，這個(gè)字眼就很凝練地表達(dá)了蘇軾的超然情懷，結(jié)合整個(gè)下片，大起大落，大開大合，已經(jīng)把意境化而無間，不能不說無論表里俱深得莊子韻致。

綜歸蘇詞中的莊子典故，可謂不論巨細(xì)都順手拈來，《南歌子·帶酒沖山雨》中“夢里栩然蝴蝶，一身輕”;《滿庭芳·蝸角虛名》第一句已顯露莊子式的詼諧諷刺;《臨江仙·我勸髯張歸去好》化用莊子寓言“俎豆庚桑真過矣，憑君說與南榮”;《念奴嬌·憑高眺遠(yuǎn)》有“便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼”句，寫出了月明清風(fēng)中泠然超遠(yuǎn)的胸懷。凡此種種都是直接運(yùn)用莊子的典故和意象，更有許多是把莊子的超然物外之靈動(dòng)融入了其獨(dú)特的筆法中，更為精妙。雖然有許多已經(jīng)不是莊子原文中所闡述的思想，但是其神韻別有一番意脈相承。

二、蘇詞偏愛莊子意象的原因

（一） 坎壈的人生閱歷——浮生若夢

蘇軾和莊子的人生經(jīng)歷雖然不盡相同，尤其是莊子由于年代久遠(yuǎn)許多有關(guān)于他的記錄甚至只能存疑，但是有一點(diǎn)是毫無疑問的，他們的前期都有過仕途幻想，后期卻都過得非常窘迫。莊子原是楚國貴族后代，后因吳起變法，楚國內(nèi)亂，其先人為避罪而遷至宋國蒙地。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。后來他住在狹窄的小巷里，靠編草鞋度日，餓得面黃肌瘦，有時(shí)不得不向人家借米救急，穿著打補(bǔ)釘?shù)拇植家路⒂寐槔K綁著的破鞋。蘇軾更是三起三落跌宕起伏，至黃州時(shí)已落魄不堪，最后甚至貶至天涯海角之儋州。所以對(duì)這樣的悲涼人生，蘇軾和莊子的精神無疑更為契合，都一致認(rèn)為“人生若夢”，這表面上來自于莊子的《齊物論》中莊生夢蝶之典，實(shí)際上正是由于他們對(duì)人生的相同感悟，所以才有了一致的哲學(xué)認(rèn)同。蘇軾在詞中不只一處寫人生和“夢”的向通性?！队烙鰳贰っ髟氯缢分杏小肮沤袢鐗簟钡目畤@;《南歌子·帶酒沖山雨》中有“夢里栩然蝴蝶一身輕”的體悟;《江神子·夢中了了醉中醒》中“夢”和“醒”的關(guān)系其實(shí)就是對(duì)人生如夢的解說。等等許多。如《十拍子·暮秋》上闋：

白酒新開九醞，黃花已過重陽。身外徜來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)。東坡日月長。

不只是“夢”，其“儻來”和“無何即是鄉(xiāng)”都是來自莊子的精妙譬論，融為一體則完整地體現(xiàn)了兩個(gè)相隔千年的文人其疏宕曠達(dá)的頻率如此相似，精妙地闡釋了更逍遙的人生境界。

（二）哲學(xué)思想和精神境界相同——物我兩忘，順性自然

物我兩忘是莊子中最重要的思想，無論得失、生死、夭壽都是相對(duì)的，從跟上來說都是無差別的，都是大道的物化現(xiàn)象。由于莊子和蘇軾的人生處境都不盡理想，所以這讓他們換個(gè)角度看清這個(gè)世界，這是一種超然物外的人生態(tài)度，不至于在荒涼的人生中迷惘而就此沉沒。索性就忘卻物我之間的分別，摒棄名利，看淡窮達(dá)生死是非。于莊子而言這可能是亂世中自己內(nèi)心的選擇，而于蘇軾而言這像是在皇權(quán)至尊的壓迫下得到的一劑安身良藥，使他在貶謫再三中選擇泠然超脫，不以仕途為意，不屑與朝野爭辯真假是非。順性自然，曠放豪逸，這也就是和莊子深邃的哲學(xué)相通之處了。這除了與人生經(jīng)歷相關(guān)，更多的是自己內(nèi)心胸懷的選擇，前者可以說是被動(dòng)，而后者就是主動(dòng)的了，無論處境如何，他們都擁有應(yīng)變?nèi)f千世界的法寶，就是忘卻世間的得失利弊，讓心靈安歇度日。最能體現(xiàn)莊子這一思想的蘇軾詞作應(yīng)該是《薄薄酒二首》了：

薄薄酒，勝茶湯;觕觕布，勝無裳。丑妻惡妾?jiǎng)倏辗?。五更待漏靴滿霜，不如三伏日高睡足北窗涼。珠襦玉柙萬人祖送歸北邙，不如懸鶉百結(jié)獨(dú)坐負(fù)朝陽。生前富貴，死後文章，百年瞬息萬世忙，夷齊盜跖俱亡羊，不如眼前一醉是非憂樂兩都忘。

值得一提的是無論是人生如夢也好，物我兩忘也好，似乎都是一種消極的人生態(tài)度，和中國傳統(tǒng)的儒家入仕觀念似乎格格不入。實(shí)際上這也是一種站著說話不腰疼的不負(fù)責(zé)任的評(píng)論，雖然蘇軾的作品很大程度上是由此詬病的。如果莊蘇二人在世，他們也一定會(huì)搖頭，笑而不語。積極和消極原本就是可以相互轉(zhuǎn)化的，在道的籠罩下，無論怎樣變幻無窮的選擇其實(shí)都是基于一定的條件。莊蘇二人藝術(shù)光芒閃耀了幾千年，恰恰是因?yàn)樗麄兠鎸?duì)那樣的經(jīng)歷給出了最積極地選擇，讓后人景仰而無法企及。

三、蘇詞對(duì)莊子的獨(dú)特審美發(fā)展

可以說蘇軾在許多方面是莊子的最大繼承者，但是蘇軾選擇學(xué)習(xí)莊子并不是因?yàn)樗乔f子，而是因?yàn)閮?nèi)在心性的高度相通性。所以蘇軾許多方面更多的是莊子的傳播者和矯正者。雖然整部莊子都洋溢著逍遙的高度自由精神，莊子的本意也是希望人們可以看清這個(gè)世界以超脫于這個(gè)世界，擺脫一切困境達(dá)到超越生死榮辱的絕對(duì)精神自由中。但是這樣非達(dá)“道”不可的絕對(duì)高度顯然不是所有人都能達(dá)到的，并且也不需要每個(gè)人都追求那樣無窮無盡的暢達(dá)。從這一方面來說，這樣絕對(duì)的自由反而是一種苛刻的不自由。所以蘇軾則是對(duì)這種苛刻的反撥和修正。而蘇軾的偉大之處在于，他在一個(gè)已經(jīng)存在千年的審美境界中又創(chuàng)造出了屬于自己的美學(xué)境界，順其自然在他身上才達(dá)到完美的體現(xiàn)，似乎莊子的許多思想是莊子自己說出來，卻是由蘇軾才真正做到。

四、結(jié)語

綜上而言，蘇軾的確在許多方面都和莊子神韻相通。無論是表面化的典故和意象運(yùn)用上還是文風(fēng)的汪洋恣肆，曠達(dá)豪邁上都可以看到承其血脈。深究而論，這不僅和蘇軾坎坷的仕途人生閱歷有關(guān)，更為內(nèi)在的是他精神深處那種樂觀清暢的心靈，使他在面對(duì)生活的時(shí)候選擇不執(zhí)拗于一隅，在創(chuàng)作中則自覺不自覺地向莊子靠攏。所以與其說是蘇軾學(xué)習(xí)莊子的心性和文風(fēng)，不如說是他們本質(zhì)的類似使他更能在莊子的創(chuàng)作中看清自己、找到自己。據(jù)《宋史蘇軾傳》記載蘇軾讀書甚多，讀莊子尤為欣喜，“既而讀《莊子》嘆曰：‘吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣”[4]，實(shí)不難推斷，對(duì)于《莊子》的直接引用與化用，或在蘇軾看來正是其思想情感的一種更為恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。

注釋：

劉熙載.劉熙載文集[M]. 南京：江蘇古籍出版社，2000.

陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M]. 北京：中華書局，2010.

曾棗莊.蘇詞匯評(píng)[M]. 成都：四川文藝出版社，2000.

脫脫等.宋史[M]. 北京：中華書局，2000.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉熙載.劉熙載文集[M]. 南京：江蘇古籍出版社，2000.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M]. 北京：中華書局，2010.

[3]曾棗莊.蘇詞匯評(píng)[M]. 成都：四川文藝出版社，2000.

[4]脫脫等.宋史[M]. 北京：中華書局，2000.

[5]唐圭璋等.宋詞鑒賞辭典[M]. 上海：上海辭書出版社，2013.