“前海學(xué)派”與中國(guó)戲曲：郭漢城先生對(duì)中國(guó)戲曲的貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議紀(jì)要

主持人（中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所所長(zhǎng)王馗）：

中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員郭漢城先生是中國(guó)戲曲理論體系的重要締造者之一。在郭老百歲華誕之際，我們舉辦 “‘前海學(xué)派與中國(guó)戲曲：郭漢城先生對(duì)中國(guó)戲曲的貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，共同探討郭漢城先生對(duì)中國(guó)戲曲的貢獻(xiàn)，梳理“前海學(xué)派”的歷史貢獻(xiàn)、“前海學(xué)派”所面臨的任務(wù)，以及“前海學(xué)派”的拓展空間，從而推動(dòng)中國(guó)戲曲理論研究的發(fā)展。

連輯（中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)）：

熟悉郭漢城先生的人，都知道他是浙江蕭山人，濃重的吳語(yǔ)至今承載著他根深蒂固的江南情懷。了解郭漢城先生的人，也都知道北方是他奉獻(xiàn)至今的工作之地，尤其是“三北”（陜北、晉北、冀北）和北京共同承載了他在事業(yè)上至今跋涉不息的步伐。如果我們稍微梳理一下他的工作履歷：晉察冀邊區(qū)從事抗戰(zhàn)教育工作，察哈爾省文化局副局長(zhǎng)兼察哈爾省文化藝術(shù)聯(lián)合會(huì)主任、中國(guó)戲曲研究院劇目研究室主任、中國(guó)戲曲學(xué)院附設(shè)戲曲研究所所長(zhǎng)兼任文學(xué)系主任，中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所所長(zhǎng)、副院長(zhǎng)兼黨委副書記，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員、文化部振興京昆藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、《戲曲研究》主編、《中國(guó)戲劇》主編等等，從這些履歷就能發(fā)現(xiàn)，郭漢城先生的工作始終在教育、藝術(shù)、戲曲領(lǐng)域，始終進(jìn)行著實(shí)踐與理論的相互推進(jìn)。

作為教育家的郭漢城先生，在1939年從華北聯(lián)大畢業(yè)后，就在河北省平山縣西柏坡第五分區(qū)第五中學(xué)從事抗戰(zhàn)教育，之后在中國(guó)戲曲研究院、中國(guó)藝術(shù)研究院等機(jī)構(gòu)，用堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)戲曲教育，用戲曲教育的力量弘揚(yáng)戲曲實(shí)踐中的正確方向。正如他所說(shuō)的，“這就需要我們堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，以時(shí)代問(wèn)題為導(dǎo)向，自覺(jué)弘揚(yáng)史學(xué)的時(shí)代精神，深刻把握歷史——現(xiàn)實(shí)——未來(lái)的內(nèi)在關(guān)系，通古今之變，以更好地完成戲曲改革的任務(wù)”，他始終秉持歷史唯物史觀，堅(jiān)持理論指導(dǎo)實(shí)踐的教育觀，承他教澤的學(xué)生遍及戲曲界和戲曲理論界。這是他的重大貢獻(xiàn)！

作為藝術(shù)家的郭漢城先生，是著名的詩(shī)人、劇作家。他的詩(shī)詞作品情真意切，尤其是新時(shí)期以來(lái)的四十年間，他用詩(shī)歌表達(dá)對(duì)友人的懷念，對(duì)親情的眷戀，對(duì)歷史的抒懷，對(duì)國(guó)家的期望，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)論。他在 71歲時(shí)完成的《除夜述懷》，五言古風(fēng)八十六句，將七十年的人生歷程娓娓道來(lái)，如同一部現(xiàn)當(dāng)代史在個(gè)人生命中的投射，“老也何足悲，此心長(zhǎng)似鐵”，真切地道出了一個(gè)詩(shī)人在人生歷練中恒久的堅(jiān)忍與文心的靈動(dòng)，這正是他的詩(shī)詞隨著他的年齡增長(zhǎng)而不斷地?zé)òl(fā)出更加清純、更加細(xì)膩的色彩之所在。而他的戲曲創(chuàng)作早在 20世紀(jì) 50年代就躍動(dòng)出符合時(shí)代韻律的巧妙構(gòu)思，他創(chuàng)編的晉劇《蝶雙飛》將家鄉(xiāng)越劇最具經(jīng)典品格的《梁山伯與祝英臺(tái)》做了在北方的移植和改編，一部作品在寶文堂書店再版 17次，其中的經(jīng)典唱段至今在老一輩藝人中流傳。此外，歷史劇《復(fù)郢都》、神話劇《仙鍋記》（后修訂為《海陸緣》）、宗教戲《劉青提》等等，都顯示了郭老嫻熟駕馭不同題材領(lǐng)域時(shí)，為人所習(xí)知的故事賦予強(qiáng)烈的時(shí)代感。特別是他與譚志湘合作改編的《琵琶記》，至今都在舞臺(tái)上上演，顯示了成熟的編劇能力和成功的藝術(shù)功力。這些藝術(shù)創(chuàng)造是郭老心靈世界

的文學(xué)表達(dá)，是一個(gè)從傳統(tǒng)走入現(xiàn)代的文化人無(wú)法割舍的人文情結(jié)之所在。

作為學(xué)者、理論家的郭漢城先生，最突出的成就是與張庚先生共同締造了中國(guó)戲曲的理論體系。這一體系的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)即在于理論的民族視角與民族風(fēng)范，理論的時(shí)代視角與時(shí)代風(fēng)范。在數(shù)十年理論研究工作中，兩位先生作為中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲史論研究團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)術(shù)權(quán)威，引領(lǐng)著中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究的發(fā)展方向，同時(shí)也引領(lǐng)著中國(guó)戲曲研究的發(fā)展方向。由他們領(lǐng)銜組織承擔(dān)的科研項(xiàng)目和理論著作，以嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、成熟的理論建構(gòu)，為海內(nèi)外戲曲研究界所關(guān)注；由他們培養(yǎng)的幾代學(xué)人至今仍然是戲曲理論領(lǐng)域的中流砥柱，由他們數(shù)十年來(lái)與各省地市戲曲研究者、各重要表演團(tuán)體的代表人物進(jìn)行的廣泛交流，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)戲曲史論隊(duì)伍的梯隊(duì)發(fā)展和有序傳續(xù)。這個(gè)被稱之為“前海學(xué)派”的戲曲團(tuán)隊(duì)，不僅僅體現(xiàn)于郭漢城先生捐資出版的《前海戲曲研究叢書》，更主要地體現(xiàn)在幾代“前?！睂W(xué)者共同達(dá)到的理論建構(gòu)，即：文獻(xiàn)資料——戲曲史——戲曲志——戲曲理論——戲曲批評(píng)等五個(gè)相對(duì)獨(dú)立、又相互遞進(jìn)的體系化思辨。張庚與郭漢城先生在戲曲理論領(lǐng)域的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，也奠定了中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)理論領(lǐng)域的基本研究范式，可以說(shuō)，戲曲的“前海學(xué)派”實(shí)際也奠定了中國(guó)藝術(shù)的“前海學(xué)派”的基礎(chǔ)。

今年是郭老的百歲華誕，一位學(xué)術(shù)大師至今筆耕不輟，仍然在戲曲理論的前沿進(jìn)行思考和拓展，這是中國(guó)藝術(shù)研究院以及中國(guó)戲曲能夠不斷健康發(fā)展的最足珍貴的精神寶藏。由郭老這一代學(xué)者所奠定的理論與實(shí)踐交相互動(dòng)的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，在中國(guó)藝術(shù)研究院 65年的建院歷史上，形成了經(jīng)得起實(shí)踐考驗(yàn)、經(jīng)得起理論推敲、經(jīng)得起后代學(xué)者不斷回味傳承的學(xué)術(shù)資糧，這是在我們向百歲長(zhǎng)者致敬的時(shí)候，最值得不斷反思和繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

郭漢城先生在 2015年寫作的《百歲辭》中有云：“清清小河水，潺潺日夜流。東西南北路，春夏秋冬求。 ”在他的筆下，那條清清的小河不受污染，純凈無(wú)瑕地日夜奔流，最終博取眾長(zhǎng)，獨(dú)樹一幟，匯成了闊大無(wú)垠的江海汪洋。這是郭老的生命狀態(tài)，也是中國(guó)戲曲近千年的歷史所呈現(xiàn)的藝術(shù)狀態(tài)。在時(shí)序輪回中，這種經(jīng)得起考驗(yàn)的生命和藝術(shù)，是值得戲曲界、文化界以及當(dāng)代中國(guó)人無(wú)比尊重的！值此忻慶之際，讓我們敬祝國(guó)運(yùn)昌盛，文化繁榮，嘉業(yè)有繼，耆哲永年！

季國(guó)平（中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)黨組書記、駐會(huì)副主席）：

首先，我代表中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)向百歲郭老表示祝賀。郭老是中國(guó)當(dāng)代戲曲界的驕傲，他對(duì)當(dāng)代戲曲的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。直至今日，郭老仍筆耕不輟。作為當(dāng)代著名的戲曲大家，郭老著述豐厚，成就斐然。早年與張庚先生共同主編有《中國(guó)戲曲通史》《中國(guó)戲曲通論》等扛鼎之作，影響了幾代青年學(xué)子。

郭漢城先生是我國(guó)戲曲現(xiàn)代化的奠基人和推動(dòng)者。傳統(tǒng)戲曲在 20世紀(jì)發(fā)生了深刻的變化，其現(xiàn)代化是在張庚、郭漢城等老一輩戲劇家的辛勤耕耘下推進(jìn)的。經(jīng)過(guò)六十年來(lái)的不斷探索，戲曲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作也已經(jīng)走向成熟。郭漢城先生是“前海學(xué)派”重要的學(xué)術(shù)帶頭人。張庚和郭漢城先生不僅是戲曲現(xiàn)代化過(guò)程中最為重要的理論家，也是親身實(shí)踐者。理論與實(shí)踐并重正是“前海學(xué)派”與學(xué)院派的明顯區(qū)別。郭老本人就是一位理論與實(shí)踐并重的戲劇家，他的理論總結(jié)是從戲曲實(shí)踐中來(lái)的。郭老本人有著深厚的文學(xué)功底、詩(shī)文功底，寫下了大量的理論文章、戲曲創(chuàng)作和詩(shī)詞創(chuàng)作。中青年應(yīng)該多讀一些文學(xué)詩(shī)詞，沒(méi)有一定的文學(xué)修養(yǎng)，是很難寫好戲曲文本的。郭老為人謙和，極具大家風(fēng)范。即使學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，青年人說(shuō)話深一點(diǎn)、淺一點(diǎn)，郭老總是微笑以對(duì)。作為“前海學(xué)派”的領(lǐng)軍人物之一，郭老培養(yǎng)了一大批戲曲工作者，當(dāng)今活躍在我國(guó)戲曲界的戲劇家，有相當(dāng)一部分是郭老的學(xué)生。

曲潤(rùn)海（中國(guó)藝術(shù)研究院原副院長(zhǎng)）：

我有幸在我本命之年，又來(lái)中國(guó)藝術(shù)研究院上任。先在前海西街，后搬到這惠新北里，我叫它會(huì)心園。從此我才確切地知道了有個(gè)“前海學(xué)派”。它有很大的海量——包容性。它在開張的時(shí)候，就是容創(chuàng)作、演出、教學(xué)、研究于一體的。后來(lái)演出、教學(xué)走了，它的牌子變成了“中國(guó)藝術(shù)研究院”，它自己成了所，卻容進(jìn)來(lái)音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、電影、話劇、曲藝、建筑藝術(shù)、《紅樓夢(mèng)》、中國(guó)文化、馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐T多的所，就戲曲本所來(lái)說(shuō)，也不僅僅是研究戲曲文學(xué)，而是表演、導(dǎo)演、戲曲音樂(lè)、戲曲舞臺(tái)美術(shù)、戲曲史、論，應(yīng)有盡有。它并不標(biāo)榜自己，“前海學(xué)派”的牌號(hào)也不是自己封的，就像山西的“山藥蛋派”是別人送的。但是在學(xué)術(shù)研究上，張郭二老以及王朝聞、楊蔭瀏他們，既有深厚的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的積淀，又有深沉的關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民間的情懷，即使遵命的研究課題，也能選取獨(dú)到的視角，足踏實(shí)地，取得獨(dú)特的成果，或拿出獨(dú)到的見解，絕不人云亦云。張庚先生 1939年提出的《話劇的民族化和舊劇的現(xiàn)代化》，具有高度的前瞻性，半個(gè)多世紀(jì)話劇和戲曲的發(fā)展，應(yīng)驗(yàn)著他的預(yù)見。我們?cè)诤枚鄷r(shí)候都在講戲曲反映生活，而張庚先生在好多講話中卻講的是表現(xiàn)生活。十分有趣的是，拜讀郭老的文集，他也多數(shù)情況下講的是表現(xiàn)生活！他們還特別強(qiáng)調(diào)戲曲的現(xiàn)代化。郭老說(shuō)：“所謂戲曲現(xiàn)代化，就是要使戲曲跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。表現(xiàn)時(shí)代生活，反映時(shí)代精神，無(wú)論歷史題材和現(xiàn)實(shí)生活題材的作品，都要符合今天人民的思想感情、美學(xué)觀點(diǎn)，歸根結(jié)蒂，是要戲曲藝術(shù)更好地為今天的人民服務(wù)。 ”“戲曲現(xiàn)代化的最基本、最重

要的一環(huán)，是要使戲曲這種古老藝術(shù)能夠表現(xiàn)現(xiàn)代生活。 ”他甚至說(shuō)，編演現(xiàn)代戲，是戲曲生存、發(fā)展的試金石。他是在戲

曲現(xiàn)代化的前提下講現(xiàn)代戲的，也就是說(shuō)，戲曲現(xiàn)代化是戲曲生存、發(fā)展的試金石。張庚先生還有個(gè)重要的劇詩(shī)說(shuō)，就是說(shuō)戲曲劇本是一種詩(shī)。他是從戲曲的起源說(shuō)起的，也是總結(jié)宋元以來(lái)戲曲創(chuàng)作

得出的結(jié)論，文學(xué)史上從來(lái)是把關(guān)漢卿、王實(shí)甫、湯顯祖、洪

當(dāng)作詩(shī)人評(píng)價(jià)的。郭老是張庚先生劇詩(shī)說(shuō)的實(shí)踐者，郭老

的劇本詩(shī)味兒很濃。

郭老是大家，卻沒(méi)有大架子，總是那么平易、平和、平等。戲曲學(xué)會(huì)開會(huì)他都要來(lái)，而且要發(fā)言。他雖然在劇場(chǎng)里坐不了兩個(gè)小時(shí)，進(jìn)劇場(chǎng)不多了，卻仍然在家里看光盤，看電視。他關(guān)心著文藝界戲劇界的動(dòng)態(tài)，特別是看到一些新鮮的提法，總要在學(xué)會(huì)里提出來(lái)和大家討論。前年，張林雨要我寫一首詩(shī)，說(shuō)是要收進(jìn)書里，我便寫了一首《感念》：

有幸京城涉藝林，學(xué)術(shù)大師崇幾人。

周公領(lǐng)我識(shí)昆曲，張公勉我改戲文。

郭老為我做書序，更為前海樹群倫。

襟懷開闊九零后，后學(xué)哪個(gè)不歸心！

周公是周巍峙老部長(zhǎng)，張公就是張庚先生。我崇敬他們和郭老，不只因?yàn)樗麄兪抢项I(lǐng)導(dǎo)，更因?yàn)樗麄兪翘┒反髱熂?jí)的老學(xué)人，又是循循善誘的長(zhǎng)者典范。

王安葵（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）：

我認(rèn)為郭漢城老師對(duì)中國(guó)戲曲的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)至少包括以下五個(gè)方面：

第一，郭漢城老師具有高度的文化自信，對(duì)保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化具有高度責(zé)任感。新中國(guó)成立以后，戲曲藝術(shù)在不同的歷史階段，經(jīng)常受到一些質(zhì)疑。在這些歷史節(jié)點(diǎn)上，漢城老師通過(guò)深刻的理論闡述，對(duì)保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲發(fā)揮了很大作用。例如，新中國(guó)成立初期，文藝界曾發(fā)生這樣的爭(zhēng)論：產(chǎn)生于封建社會(huì)的戲曲藝術(shù)是否依舊有用，它能不能為社會(huì)主義的時(shí)代服務(wù)？漢城老師與張庚老師一起用現(xiàn)實(shí)主義和人民性等理論觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)戲曲的價(jià)值做了深刻的闡述。 1960年前后，張庚老師曾受到了錯(cuò)誤的批判與圍攻，郭漢城老師寫文章為其進(jìn)行辯護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與戲曲的人民性闡述得非常清楚。改革開放之初，流行文化與外國(guó)文化的大量涌入，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化面臨著巨大沖擊。在思想文化領(lǐng)域，有些學(xué)者認(rèn)為，“五四”時(shí)期對(duì)封建文化進(jìn)行批判的工作尚未完成，中國(guó)戲曲是傳播封建文化的渠道，漢城老師親自寫文章進(jìn)行批駁，闡述戲曲的價(jià)值和作用在不同的歷史階段，這些事實(shí)充分說(shuō)明漢城老師對(duì)保護(hù)和弘揚(yáng)戲曲文化具有高度的責(zé)任感。

第二，戲曲發(fā)展的各個(gè)不同歷史階段，漢城老師都系統(tǒng)地論述了戲曲藝術(shù)的推陳出新問(wèn)題，即繼承發(fā)展問(wèn)題。這是一個(gè)永遠(yuǎn)在路上、永遠(yuǎn)不會(huì)停止的問(wèn)題。漢城老師在各個(gè)階段都能夠深入實(shí)際，了解實(shí)踐中產(chǎn)生的問(wèn)題，對(duì)于戲曲藝術(shù)推陳出新在現(xiàn)階段出現(xiàn)的問(wèn)題，在理論上提出自己明確的看法。他對(duì)于戲曲的發(fā)展起著引領(lǐng)作用。新中國(guó)成立初期，關(guān)于戲曲傳統(tǒng)劇目的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)很大分歧，漢城老師通過(guò)對(duì)一些劇目的精辟分析，使大家更清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)戲曲的價(jià)值。改革開放之后，對(duì)于戲曲藝術(shù)應(yīng)該堅(jiān)持“三并舉”的劇目政策，對(duì)于現(xiàn)代戲的發(fā)展，對(duì)于古典戲曲作家的重視，漢城老師都發(fā)表了倡導(dǎo)性的意見。中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲研究會(huì)舉行年會(huì)，漢城老師多次參加，并做學(xué)術(shù)報(bào)告，對(duì)于現(xiàn)代戲創(chuàng)作的新經(jīng)驗(yàn)、新成就和出現(xiàn)的問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行高屋建瓴的總結(jié)和剖析。他和張庚先生及其他前輩一起，積極提倡對(duì)昆曲進(jìn)行保護(hù)、搶救和傳承。在新時(shí)期，他撰寫了多篇論述湯顯祖及其他古代戲曲作家的文章，在這一研究領(lǐng)域起到積極的推動(dòng)作用。

第三，郭老對(duì)中國(guó)戲曲美學(xué)有獨(dú)特貢獻(xiàn)。特別是對(duì)悲劇、喜劇的論述。早在五六十年代對(duì)莆仙戲《團(tuán)圓之后》和一些民間小戲的評(píng)論文章中，就對(duì)中國(guó)的悲劇、喜劇的特點(diǎn)進(jìn)行了論述，他指出：中國(guó)喜劇有其自身的價(jià)值；而悲劇也是各種各樣的，不能用西方的標(biāo)準(zhǔn)否定中國(guó)具有悲劇性的作品。此外，在西方的美學(xué)觀念中，悲喜劇與正劇混淆在一起，被認(rèn)為沒(méi)有多大價(jià)值；漢城老師最早在評(píng)《薛剛反朝》的文章中提出悲喜劇的觀念，指出中國(guó)的悲喜劇具有不同于西方戲劇的特點(diǎn)和價(jià)值。在20世紀(jì) 80年代又主編了《中國(guó)十大古典悲喜劇集》。郭老師關(guān)于喜劇、悲劇、悲喜劇的問(wèn)題的論述，推進(jìn)了中國(guó)戲曲美學(xué)的研究。

第四，堅(jiān)持理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的特點(diǎn)。漢城老師是詩(shī)人，他的詩(shī)感情深厚，富有韻味。他的劇本重視文本與場(chǎng)上的結(jié)合，是優(yōu)美的劇詩(shī)。因此他的戲曲理論不僅是對(duì)別人的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也和自己的創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合，他是劇詩(shī)說(shuō)的踐行者。

第五，郭老重視學(xué)術(shù)集體的建設(shè)和對(duì)后輩的培養(yǎng)，在他與張庚老師一起領(lǐng)導(dǎo)《中國(guó)戲曲通史》《中國(guó)戲曲通論》和其他科研項(xiàng)目的過(guò)程中，言傳身教，積極幫助年輕的研究人員提高思想、學(xué)術(shù)水平。他對(duì)全國(guó)各地的戲曲研究工作者和戲曲界人士都很關(guān)心，因此能使“前海學(xué)派”成為一個(gè)團(tuán)結(jié)全國(guó)廣大戲曲工作者為戲曲事業(yè)共同奮斗的學(xué)術(shù)群體。他把獲得中華藝文獎(jiǎng)的獎(jiǎng)金捐獻(xiàn)出來(lái)資助出版《前海戲曲研究叢書》，其目的也是為了使這一學(xué)術(shù)群體的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)道路得到更大的弘揚(yáng)。

龔和德（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）：

通過(guò)挖掘有關(guān)“前海學(xué)派”的資料，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它在政策和學(xué)術(shù)的關(guān)系及其變化中經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。它從早期的政治傾向性轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的學(xué)術(shù)傾向性。但是并沒(méi)有拋棄政治性，而是深入地思考并解決政策和學(xué)術(shù)之間的關(guān)系問(wèn)題。這有利于我們觀察學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而繼承和開拓學(xué)術(shù)資源。這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的主旋律是既要保護(hù)戲曲，又要推動(dòng)戲曲發(fā)展，建立民族的新戲曲。只有解決好“五四”以來(lái)的民族虛無(wú)主義、文化激進(jìn)主義、文化保守主義等各種歷史性和規(guī)律性的問(wèn)題，才能保護(hù)好戲曲，推動(dòng)戲曲的健康發(fā)展。

徐漣（《中國(guó)文化報(bào)》副主編）：

張庚先生和郭漢城先生是新中國(guó)戲曲理論的奠基者，正是由于他們帶領(lǐng)、組織了一大批學(xué)者，才有了《中國(guó)戲曲通史》《中國(guó)戲曲通論》《中國(guó)戲曲志》等厚重的學(xué)術(shù)成果。他們堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，用辯證法的方法解決問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，形成了戲劇理論研究領(lǐng)域現(xiàn)在的集體風(fēng)貌。目前，戲曲研究已形成了老、中、青三代人，中青年的研究成果既匯入到老一輩戲曲大家的研究成果之中，又在繼承、豐富前人理論的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新、發(fā)展，這也是張庚與郭漢城先生重要學(xué)術(shù)成就的發(fā)展與深化。

陳迎憲（文化部科技司副巡視員）：

在郭老百歲華誕之時(shí)，特別感慨，特別感謝，感慨郭老風(fēng)雨一生執(zhí)著追求，感謝郭老為我國(guó)藝術(shù)科學(xué)建設(shè)所作出的具有奠基性和開創(chuàng)性意義的重要貢獻(xiàn)！

郭老是中國(guó)藝術(shù)科學(xué)建設(shè)的奠基人和開創(chuàng)者，對(duì)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)規(guī)劃管理工作，郭老始終給予了極大的關(guān)注和支持。 20世紀(jì) 70年代末到 80年代初，由張庚和郭漢城等藝術(shù)學(xué)前輩就提出建立中國(guó)藝術(shù)科學(xué)學(xué)科理論體系的構(gòu)想，并組織隊(duì)伍開始了《中國(guó)戲曲通史》《中國(guó)戲曲通論》等基礎(chǔ)理論的探索，由此在 1983年，文化部設(shè)立了全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組暨辦公室，為我國(guó)藝術(shù)科學(xué)研究的順利開展奠定了制度保障和組織隊(duì)伍保障基礎(chǔ)。 1994年，當(dāng)這一工作由文化部科技司具體負(fù)責(zé)時(shí)，我們?cè)?jīng)多次向張庚老和漢城老匯報(bào)請(qǐng)示，而他們二老，總是耐心而滿懷期待地指導(dǎo)我們，囑咐我們?cè)谒囆g(shù)科學(xué)規(guī)劃管理工作中要積極探索并認(rèn)真遵循藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)律，強(qiáng)調(diào)在制定藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃時(shí)一定要加強(qiáng)藝術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究，處理好藝術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的關(guān)系，要求我們?cè)谡咧贫〞r(shí)一定要有針對(duì)性，既要鼓勵(lì)科研工作者堅(jiān)持“甘坐冷板凳”的奉獻(xiàn)精神，又要體恤科研工作者的艱辛，為他們創(chuàng)造、提供必要的保障條件，以激發(fā)科研積極性。正是由此，我國(guó)藝術(shù)科學(xué)建設(shè)在新時(shí)期以來(lái)穩(wěn)步發(fā)展，三十多年中，已經(jīng)基本建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系，推出了體系化的一批重量級(jí)的研究成果，凝聚并培養(yǎng)了一支有老中青科研人員組成的藝術(shù)科研隊(duì)伍 1999年，在國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)第一屆優(yōu)秀成果獎(jiǎng)和文化部第一屆文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)評(píng)選之時(shí)，全國(guó)廣大藝術(shù)科學(xué)研究工作者強(qiáng)烈呼吁，要對(duì)為我國(guó)藝術(shù)科學(xué)建設(shè)做出奠基性和開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的我國(guó)藝術(shù)學(xué)前輩大家給予表彰。經(jīng)文化部研究批準(zhǔn)，增加了新的獎(jiǎng)項(xiàng)，對(duì)張庚、郭漢城、王朝聞、顧仲彝、繆天瑞等九位我國(guó)藝術(shù)科學(xué)前輩學(xué)人授予我國(guó)藝術(shù)科學(xué)建設(shè)特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。

今天，中國(guó)藝術(shù)科學(xué)建設(shè)所取得的豐厚的理論成果已經(jīng)成為中華民族文化自信與文化自覺(jué)的重要基礎(chǔ)、重要載體和重要見證，它極大地展現(xiàn)了中華民族藝術(shù)的博大精深，提高了我們的民族自信心和自豪感！中華藝術(shù)理論已經(jīng)以自己獨(dú)特的形態(tài)、獨(dú)特的體系、獨(dú)特的表達(dá)，成為世界各民族藝術(shù)之林中的重要而獨(dú)特的一員。張庚先生和郭漢城先生對(duì)中華民族藝術(shù)理論的時(shí)代性貢獻(xiàn)，將永遠(yuǎn)被感念并載入史冊(cè)。

而“前海學(xué)派”則在這一歷史進(jìn)程中形成。今天，它已經(jīng)成為相對(duì)穩(wěn)定、有鮮明的地域特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)，隨著我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)建設(shè)和發(fā)展，不斷地吸引注入新鮮血液，并團(tuán)結(jié)全國(guó)藝術(shù)理論界，包容、開放的學(xué)派。它為中國(guó)民族藝術(shù)、特別是民族戲曲的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

直到今天，郭老仍然沒(méi)有停止他為中國(guó)藝術(shù)理論孜孜不倦的探索步伐，他依然筆耕不輟。在他清癯的面龐上，在他滿面春風(fēng)的微笑中，在他堅(jiān)定的目光里，在他筆下的字里行間中，凝聚著他對(duì)祖國(guó)的摯愛和驕傲，對(duì)人民的摯愛和驕傲，對(duì)民族藝術(shù)的摯愛和驕傲，對(duì)民族藝術(shù)理論的摯愛和驕傲。也由此，成為他留給時(shí)代和后人的最為珍貴的財(cái)富。

吳乾浩（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）：

“前海學(xué)派”的影響不僅局限于戲曲界，而且影響著全社會(huì)、全文化界。首先，“前海學(xué)派”具有 “與時(shí)俱進(jìn)”的特點(diǎn)。郭漢城先生是新中國(guó)成立以來(lái)戲曲研究的見證人，他更多地考慮到新中國(guó)成立后戲曲研究應(yīng)該如何走的問(wèn)題。其次，學(xué)派是一個(gè)相對(duì)模糊的概念，我們不能將其數(shù)字化與精確化。在理論研究過(guò)程中，我們可以適當(dāng)模糊“前海學(xué)派”的時(shí)間界限。再次，“前海學(xué)派”絕對(duì)不是“文革”之后的“前海學(xué)派”，我們不能將“文革”前后的“前海學(xué)派”割裂開來(lái)。最后，“前海學(xué)派”不僅是一個(gè)學(xué)派，它還產(chǎn)生了“前海學(xué)派”的學(xué)風(fēng)。

李悅（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）：

“前海學(xué)派”始終秉承著“資料” ——“史” ——“志” ——“論” ——“評(píng)”的學(xué)科建設(shè)體系和理論聯(lián)系實(shí)際的工作做法，經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，已在全國(guó)樹立起一面不倒的旗幟，并產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。特別是少數(shù)民族戲曲研究室的建立，彌補(bǔ)了中國(guó)藝術(shù)研究院在少數(shù)民族戲曲研究方面的缺憾，也正式表明少數(shù)民族戲曲已經(jīng)被納入研究范疇。其次在《當(dāng)代中國(guó)》叢書戲曲卷里增加少數(shù)民族戲曲的介紹，是首次將少數(shù)民族戲曲載入戲曲史中，具有特別的意義。再次，《中國(guó)戲曲志》的編撰為后續(xù)的研究工作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“前海學(xué)派”弘揚(yáng)了理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

賈志剛（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）：

學(xué)科繁榮的標(biāo)志有兩點(diǎn)：第一，該學(xué)科是否有大師；第二，該學(xué)科是否形成學(xué)派。雖然戲曲一直講究“劇目為王”，但是劇目?jī)H僅只是戲曲發(fā)展的果實(shí)，大師的存在與學(xué)派的形成才是學(xué)科繁榮的種子。沒(méi)有學(xué)派就沒(méi)有原創(chuàng)性；沒(méi)有學(xué)派就不可能出現(xiàn)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面。在當(dāng)今時(shí)代，重新提起學(xué)派的問(wèn)題，至關(guān)重要?！扒昂！笔且粋€(gè)學(xué)派，這不是自封的，而是戲曲理論界與創(chuàng)作者的共識(shí)。但是，這個(gè)學(xué)派需要進(jìn)一步地建立與總結(jié)。任何一個(gè)學(xué)派的成功都在于其原創(chuàng)性，而不在于它的面面俱到?！扒昂W(xué)派”在前人的理論上，不斷開創(chuàng)，將戲曲理論向前推進(jìn)。總之，總結(jié)“前海學(xué)派”的理論成果，不斷地豐富與完善它，對(duì)于戲曲的發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。

王馗（中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所所長(zhǎng)、研究員）：

我們希望隨著戲曲藝術(shù)的發(fā)展，戲曲理論能夠不斷地引領(lǐng)，不斷地?zé)òl(fā)出屬于這個(gè)時(shí)代的理論的生機(jī)。近年來(lái)，我看到一些批評(píng)“前海學(xué)派”的文章。對(duì)于這種現(xiàn)象，我認(rèn)為，無(wú)論是外界的反思還是“前海學(xué)派”內(nèi)部自身的反思，都會(huì)對(duì)戲曲理論建設(shè)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。目前，世界文化格局中的中國(guó)戲曲不斷被世人所認(rèn)知，這就引發(fā)了一系列的問(wèn)題。例如：中國(guó)戲曲應(yīng)該是一個(gè)什么樣的藝術(shù)體系？中國(guó)戲曲應(yīng)該以什么樣的理論姿態(tài)去引領(lǐng)戲曲藝術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展？中國(guó)戲曲作為民族風(fēng)格與時(shí)代風(fēng)貌的藝術(shù)樣式，如何取得良性發(fā)展？這些都是理論界必須要面臨的重大問(wèn)題。因此，對(duì)于“前海學(xué)派”的批評(píng)將會(huì)成為戲曲研究的重要參照。在不斷的批評(píng)當(dāng)中，我們愈發(fā)能夠感覺(jué)到戲曲理論的發(fā)展空間非常大，我們應(yīng)當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸地進(jìn)行理論的梳理和總結(jié)。或許我們現(xiàn)在的能力尚未足夠，但是，只要我們堅(jiān)持下去，戲曲理論的拓展必將有很好的前景。

在契機(jī)與危機(jī)并存的發(fā)展道路上，戲曲理論的總結(jié)、提升與引領(lǐng)始終是中國(guó)戲曲良性發(fā)展的重要基礎(chǔ)，這正是中國(guó)藝術(shù)研究院幾代戲曲學(xué)者努力奮斗的目標(biāo)與方向?！扒昂W(xué)派”的形成是幾代學(xué)者們始終秉持著基本一致的學(xué)術(shù)理想，始終保持著穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，用前后相續(xù)的學(xué)術(shù)成果，實(shí)現(xiàn)著戲曲理論體系的不斷充實(shí)和完善的結(jié)果。理論源于實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)踐，理論指導(dǎo)實(shí)踐，已然成為這個(gè)團(tuán)隊(duì)獨(dú)樹一幟的方法和視角?！扒昂W(xué)派”不是自封的頭銜，而是這個(gè)團(tuán)隊(duì)在中國(guó)戲曲發(fā)展進(jìn)程中不斷被寄予高度期望、不斷得到尊重和認(rèn)同的必然結(jié)果。在這個(gè)名稱被不斷提及之時(shí)，總伴隨著比較激烈的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)與理論批評(píng)，這不單來(lái)自“前?！敝鈱W(xué)者針鋒相對(duì)的責(zé)難和質(zhì)疑，也緣于“前?！睂W(xué)者嚴(yán)格認(rèn)真的自省與反思。由此而言，“前海學(xué)派”確是經(jīng)過(guò)了學(xué)術(shù)考驗(yàn)而被戲曲界所公認(rèn)了的學(xué)術(shù)流派。

“前海學(xué)派”是中國(guó)戲曲進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以后，以強(qiáng)烈的文化自覺(jué)進(jìn)行理論創(chuàng)新的一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)?？v觀中國(guó)戲曲所經(jīng)歷的古典、近代等形態(tài)的變化發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在 20世紀(jì) 50年代以前，傳統(tǒng)戲曲理論的總結(jié)雖然成績(jī)卓著，但始終不脫文人聲色娛樂(lè)的底色，不脫文人在花雅并立的時(shí)代背景中由上而下俯視戲曲的偏見，因此，戲曲理論始終無(wú)視、同時(shí)也無(wú)力改變戲曲及其傳承者們位處底邊社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。 50年代以后，戲曲理論研究以清醒的理性和自覺(jué)，面對(duì)中國(guó)戲曲嶄新的發(fā)展契機(jī)，以適應(yīng)時(shí)代精神的學(xué)術(shù)團(tuán)體為依托，對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行挖掘、整理、傳承、革新，逐漸形成符合戲曲藝術(shù)規(guī)律的理論術(shù)語(yǔ)與學(xué)術(shù)范疇。因此，“前海”學(xué)者的重要使命就是以理論建設(shè)來(lái)推動(dòng)中國(guó)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，全面實(shí)現(xiàn)“傳承”與“創(chuàng)造”的良性兼容與有序發(fā)展。

對(duì)于“前海學(xué)派”的傳統(tǒng)，我們擔(dān)負(fù)著了解傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、延續(xù)傳統(tǒng)的大任務(wù)。所謂了解傳統(tǒng)，是指要了解我們既往的前輩們到底做了些什么；所謂學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，是指要將前輩所做的拓展性的東西灌注到我們身上；所謂延續(xù)傳統(tǒng)，是指要擔(dān)負(fù)起中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲藝術(shù)研究的責(zé)任，以及承擔(dān)起延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化命脈的職責(zé)。這不是“大前?！?“小前?！钡娜蝿?wù)，而是所有關(guān)注戲曲的人要面臨的任務(wù)。有幸的是，我們身處在這樣一個(gè)環(huán)境中，讓我們能夠把那些很好的傳統(tǒng)延續(xù)下去，特別是在郭老百歲華誕之際，他的精神仍照耀著我們的情況下，我們能夠親自聆聽前輩們的教導(dǎo)，把這樣一個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)下去，這是我們義不容辭的責(zé)任。

“前海學(xué)派”是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)幾代戲曲學(xué)者共同結(jié)成的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)?！扒昂W(xué)派”以張庚、郭漢城等先生為學(xué)術(shù)帶頭人，廣泛地吸納了曾經(jīng)在中國(guó)藝術(shù)研究院及其前身中國(guó)戲曲研究院、文學(xué)藝術(shù)研究院工作的戲曲理論研究者，由于在實(shí)踐中把握著教學(xué)、科研、創(chuàng)作相互結(jié)合的思路，其學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成果對(duì)遍及各地的戲曲理論工作者和戲曲藝術(shù)傳承者產(chǎn)生了重要的影響。“前?！睂W(xué)人打破了理論研究不能與場(chǎng)上藝術(shù)相通的學(xué)術(shù)局限，奉行著由張庚、郭漢城先生所秉持的“三通”原則，即：與表演團(tuán)體相通，與高等院校相通，與海外戲曲界相通。因此，“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)視野始終面對(duì)著不斷發(fā)展變化的戲曲，面對(duì)著不斷累積的戲曲理論，面對(duì)著國(guó)家視野中民族藝術(shù)的走向?！鞍l(fā)展”與“創(chuàng)新”是這一學(xué)派始終保持活力的前提。

“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)目標(biāo)是建設(shè)多元開放和獨(dú)具民族化風(fēng)格的戲曲理論體系?！扒昂！睂W(xué)者完成了《中國(guó)戲曲通史》《中國(guó)戲曲通論》等一批為人樂(lè)道的學(xué)術(shù)專著，并積極牽頭，與各省戲曲研究者通力合作，編撰出了內(nèi)容完備的、系統(tǒng)的《中國(guó)戲曲志》等大型叢書，在戲曲文獻(xiàn)、戲曲通史、戲曲志、戲曲通論、戲曲批評(píng)的工作過(guò)程中，“前海學(xué)派”廣泛調(diào)動(dòng)起戲曲理論界的智慧，將戲曲史的研究從先秦上古延伸到當(dāng)代，將戲曲理論的研究從高度概括的藝術(shù)范疇推及當(dāng)前的戲曲批評(píng)，將戲曲藝術(shù)體系從結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽蚯谋倔w系擴(kuò)展到數(shù)百個(gè)形態(tài)不同的中國(guó)戲曲劇種所形成的表演體系。同時(shí)，用民族化的戲曲術(shù)語(yǔ)概括中國(guó)戲曲傳承既久的藝術(shù)思維，張揚(yáng)中國(guó)戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)精神，將中國(guó)戲曲藝術(shù)的民族化建設(shè)塑造成一項(xiàng)偉大的系統(tǒng)學(xué)術(shù)工程。保持中國(guó)戲曲的民族品格，探索中國(guó)戲曲的民族理論體系，正是“前海學(xué)派”長(zhǎng)期從事并已初見成效的工作。

“前海學(xué)派”面對(duì)著的是一個(gè)具有極大拓展空間的理論體系。理論總結(jié)要拓展，甚至要超越前輩學(xué)者的代表性成果；理論建設(shè)要強(qiáng)化，必須深掘中國(guó)戲曲藝術(shù)體系的民族文化品格。作為一支持續(xù)發(fā)展中的學(xué)術(shù)力量，“前海學(xué)派”應(yīng)當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起深入建構(gòu)中國(guó)戲曲理論體系的重任。當(dāng)前，海量的戲曲資料正在得到整理，豐富的戲曲藝術(shù)不斷呈現(xiàn)于舞臺(tái)，各具特色的戲曲演藝經(jīng)驗(yàn)大量被總結(jié)出來(lái)，多元的現(xiàn)代戲劇理論正在持續(xù)引進(jìn)。特別是民族戲曲藝術(shù)面臨著現(xiàn)代文化沖擊，民族戲曲藝術(shù)亟待找到重振之路，理論的指導(dǎo)作用愈發(fā)受到重視。戲曲理論建設(shè)亟需層樓再上，與戲曲在當(dāng)代的傳承發(fā)展并轡而行。因此，“前海學(xué)派”的延續(xù)者、關(guān)注者、批評(píng)者們更需要共同研討，相互砥礪，在增進(jìn)了解的基礎(chǔ)上共同拓展“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)成績(jī)，以冷靜的反思和批評(píng)為前提，推動(dòng)中國(guó)戲曲理論體系的持續(xù)建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)戲曲的再度輝煌而攜手共進(jìn)。戲曲理論界的希望端在于此！

會(huì)上，中國(guó)藝術(shù)研究院原副院長(zhǎng)薛若琳指出，在張、郭二老的帶領(lǐng)下，研究院幾代人通過(guò)不斷地研究、探索和總結(jié)，取得了一些學(xué)術(shù)共識(shí)。這是“前海學(xué)派”的研究者踐行“思想自信，文化自信，理論自信”的重要成果。馬也先生、顏長(zhǎng)珂先生、黃在敏先生、鈕驃先生、安志強(qiáng)先生等專家學(xué)者也都針對(duì)相關(guān)話題闡述了自己的看法；周傳家、劉彥君、秦華生、戴云、何玉人、萬(wàn)素、毛小雨等與會(huì)專家也從各自的角度對(duì)“前海學(xué)派”及其所取得的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了總結(jié)概括。此次研討會(huì)客觀冷靜地從學(xué)理層面對(duì)“前海學(xué)派”進(jìn)行了認(rèn)真總結(jié)，這對(duì)于保持國(guó)家智庫(kù)應(yīng)有的學(xué)術(shù)根基與學(xué)術(shù)敏感起到了很好的作用。

（紀(jì)要整理：中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所碩士研究生蘇文惠）