伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)權(quán)利重構(gòu)下的現(xiàn)實(shí)意義

肖若成

【摘要】：伊格爾頓對(duì)于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵指出：“我說‘思想意識(shí)大體上是指我們所言所信的事物與我們所生活的社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系相聯(lián)系的方式。”在其對(duì)于文學(xué)批評(píng)的政治性以及革命的批評(píng)當(dāng)中，也一針見血的指出意識(shí)形態(tài)就是階級(jí)之間的權(quán)利關(guān)系在意義層面的斗爭(zhēng)。在一個(gè)成型的社會(huì)體系中，意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的精神內(nèi)核總是受到社會(huì)權(quán)利不同程度的影響。現(xiàn)代社會(huì)的思想自由在普遍范圍內(nèi)得到了解放，尤其是公民社會(huì)概念的興起，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的話語權(quán)下放，使得社會(huì)權(quán)利與政治權(quán)利相互轉(zhuǎn)化成為可能。

【關(guān)鍵詞】：思想意識(shí)；社會(huì)權(quán)利；階級(jí)；民主

一.意識(shí)形態(tài)與社會(huì)權(quán)利的歷史關(guān)系及呈現(xiàn)

伊格爾頓在《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》中提到：“意識(shí)形態(tài)不是一套教義，而是指人們?cè)陔A級(jí)社會(huì)中完成自己的角色的方式，即把他們束縛在他們的社會(huì)職能上并因此阻礙他們真正地理解整個(gè)社會(huì)的那些價(jià)值、觀念和形象?！笨梢娙藗兯幍纳鐣?huì)階級(jí)是意識(shí)形態(tài)形成的框架，在此框架之內(nèi)雖然有個(gè)體差異性的自由，但是作為某整個(gè)非主導(dǎo)地位階級(jí)的社會(huì)權(quán)利是局限的。且同一階級(jí)意識(shí)形態(tài)存在特定的話語與表征，集合無數(shù)個(gè)體成型于社會(huì)環(huán)境下的經(jīng)驗(yàn)，服從于個(gè)體所處的社會(huì)地位。因此不論歷史進(jìn)程如何，我們總能從一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的分布中找到權(quán)利角逐的投影。且這種無意識(shí)的感覺、評(píng)價(jià)、觀察和相信的方式，并不能被灌輸或者教化，而是我們社會(huì)權(quán)力保持和再生的本能。

意識(shí)形態(tài)將歷史看成是“第二自然”，從而使歷史的格局與權(quán)利分配表現(xiàn)得像是自發(fā)的、永恒的和不可改變的。成功的意識(shí)形態(tài)能使其信仰成為自然的和不言而喻的—使它們與社會(huì)的“常識(shí)”相一致，使任何人都不會(huì)想象它們?cè)?jīng)是不同的。這也是意識(shí)形態(tài)區(qū)別于教義的根本所在。

二.社會(huì)權(quán)利重構(gòu)帶來的意識(shí)形態(tài)意義競(jìng)爭(zhēng)的變化

伊格爾頓認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的力量在于它具有一種能力，這種能力可能區(qū)分出哪些權(quán)力斗爭(zhēng)處于整個(gè)社會(huì)生活形式的中心，而哪些不是。因此，伊格爾頓指出，意識(shí)形態(tài)與其說是“語言”問題，不如說是“話語”問題，它是各種物質(zhì)利益斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。一個(gè)成功的意識(shí)形態(tài)必須在實(shí)踐上和理論上都起作用，并且發(fā)現(xiàn)一些聯(lián)系這些層面的方式。它必須擴(kuò)展開來，從一種精致的思想形式到日常生活的細(xì)小事件，從學(xué)術(shù)性的論述到大街上的呼喊。所以我們姑且可以把意識(shí)形態(tài)的意義競(jìng)爭(zhēng)放在話語權(quán)的爭(zhēng)奪層面上來看待。

隨著公民社會(huì)概念的興起，民眾政治參與極大提高。媒介環(huán)境下的社會(huì)權(quán)利呈現(xiàn)出重構(gòu)的現(xiàn)象。媒介具有形而上的上層建筑屬性，能把個(gè)體的觀念與國(guó)家、階級(jí)矛盾和生產(chǎn)方式這樣一些更為傳統(tǒng)的政治主題重新聯(lián)系起來。一方面主體能夠潛移默化，無孔不入地實(shí)現(xiàn)一般意識(shí)形態(tài)對(duì)人的異化，使人性獲得全而深的解放。另一方面，泛化的非主流的意識(shí)形態(tài)獲得傳承的生存空間，一旦一家獨(dú)大就能對(duì)一般意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生解構(gòu)作用，沖擊甚至顛覆統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)合理性的形象塑造。近幾年來，發(fā)達(dá)國(guó)家利用空間資源以及信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，不斷對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的輸出，使得本土一般意識(shí)形態(tài)面臨消解威脅的事例不勝枚舉。而意識(shí)形態(tài)的輸出方式，正是以媒介為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，電影，廣告，書籍等。

（一）意識(shí)形態(tài)服務(wù)于利益

決定意識(shí)形態(tài)的意義不是階級(jí)的內(nèi)在意識(shí)，而是意義系統(tǒng)在權(quán)力關(guān)系中的作用。一個(gè)階級(jí)可以有不同的意識(shí)形態(tài)，同樣，一個(gè)意識(shí)形態(tài)可以被不同階級(jí)挪用。兩者之間不存在整齊的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)還在于利益的獲取和維護(hù)。

伊格爾頓指出：19世紀(jì)中期的英國(guó)，基督教會(huì)勢(shì)力衰落，社會(huì)發(fā)生了思想意識(shí)的危機(jī)，由于“文學(xué)能訓(xùn)練群眾，使他們習(xí)慣于多元思維和多元感情...文學(xué)還能向他們傳播資產(chǎn)階級(jí)文明的道德財(cái)富，向他們炫耀中產(chǎn)階級(jí)的成就，從而引起他們的敬畏?！庇欣谥挟a(chǎn)階級(jí)的向心力加強(qiáng)以及形象建設(shè)，社會(huì)地位認(rèn)同，利用無產(chǎn)階級(jí)的向往驅(qū)動(dòng)勞動(dòng)力。例如：“果粉”這個(gè)自我稱謂對(duì)于大多數(shù)對(duì)品牌無追求的人來說并沒有所謂，但是對(duì)于無力消費(fèi)蘋果產(chǎn)品的人群來說這就體現(xiàn)秀優(yōu)越（高品質(zhì)，購買力象征）。對(duì)于國(guó)貨的支持者來說這就體現(xiàn)攀比（科技，民族主義象征）。價(jià)值沖突一直存在，虛假意識(shí)暗含的隱蔽的利益動(dòng)機(jī)。

在公民社會(huì)概念興起的現(xiàn)代社會(huì)，不平等依然存在，只是改頭換面。媒介環(huán)境中，對(duì)于公共事件的輿論導(dǎo)向雖然并不直接由統(tǒng)治階級(jí)發(fā)布，但是每一層次的思想表達(dá)能效并不相同。意見領(lǐng)袖的存在，就壟斷了某一領(lǐng)域的主流意識(shí)。在民間輿論場(chǎng)的角逐中，一方面受制于準(zhǔn)入層（與一般意識(shí)形態(tài)背道而馳的走向消亡），另一方面屈從于多數(shù)人的利益才傳而求通。

（二）意識(shí)形態(tài)依然是統(tǒng)治人、支配人的觀念性的力量

在阿爾都塞的“文化的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”概念之中，文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，也就具有了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的主要特征。阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響是在伊格爾頓的早期著作中得以體現(xiàn)。也就是伊格爾頓所謂的的審美意識(shí)形態(tài)。

無論到了哪個(gè)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)總是一種占據(jù)主導(dǎo)地位的精神力量。媒介環(huán)境中多元化的意識(shí)形態(tài)也會(huì)對(duì)人們的日常生活進(jìn)行滲透，小到生活習(xí)慣，大到行為支配。但是這種滲透的局限性不再是伊戈?duì)栴D所說的基于自我意識(shí)覺醒的一種對(duì)批判性觀念的認(rèn)同。更多的是尋求自我的身份認(rèn)同，也即尋求從屬同一意識(shí)形態(tài)下的群體力量，社會(huì)地位，而非考慮主流價(jià)值觀是否束縛個(gè)體思想。群集性力量越大意味著個(gè)體所能獲得的社會(huì)權(quán)利越大。媒介環(huán)境中的觀點(diǎn)生產(chǎn)比文學(xué)生產(chǎn)的步驟更加簡(jiǎn)單粗糙，去藝術(shù)化的特點(diǎn)讓思想意識(shí)的表達(dá)更加浮于表層，此時(shí)作者意識(shí)形態(tài)已經(jīng)完全代替了審美意識(shí)形態(tài)。這也讓社會(huì)階級(jí)、性別、民族、宗族、區(qū)域等更容易成為支配行為的因素。民族主義，女權(quán)主義，宗教，都是實(shí)踐的能動(dòng)機(jī)制。

（三）意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性在于：意識(shí)形態(tài)既是一種立場(chǎng)，也是一套話語

對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，是利用意識(shí)形態(tài)贏得被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其權(quán)威的最低限度的同意的一套話語，這些話語中包括倫理價(jià)值話語、藝術(shù)表現(xiàn)話語、宗教信仰話語等。放在現(xiàn)代社會(huì)的媒介環(huán)境當(dāng)中來講，就是從屬于不同輿論陣營(yíng)下的受眾獨(dú)立創(chuàng)建的話語體系。

我們?cè)谝惶淄暾脑捳Z體系中不容易對(duì)一般意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生懷疑。因?yàn)橥ǔＫ灤┝宋覀兯芙佑|的社會(huì)條例中的方方面面，讓我們對(duì)此環(huán)境提示之下的傳統(tǒng)取向，道德準(zhǔn)則深信不疑，甚至出于無意識(shí)的信仰，自覺扮演在此立場(chǎng)下的宣傳者。從這一點(diǎn)看來，意識(shí)形態(tài)賦予某些或許本來內(nèi)含差異的群體或階級(jí)以一致性，從而使該群體或階級(jí)成為一個(gè)具有高度凝聚力的群體。意識(shí)形態(tài)經(jīng)常為一定的集團(tuán)或階級(jí)提供一致性，如果內(nèi)部有差異，使其結(jié)合成同一性，并且將社會(huì)變成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

三.伊格爾頓意識(shí)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)意義

毋庸置疑，伊格爾頓對(duì)各種意識(shí)形態(tài)理論堅(jiān)持一種既批判又繼承的態(tài)度，從策略性的視角出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行了清理和重新審視。特別是關(guān)于意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能探索，伊格爾頓的良苦用心是在提醒人們不要再對(duì)意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念作簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)判斷，而盡量要從一種深度眼光出發(fā)對(duì)這個(gè)概念作整體觀，作動(dòng)態(tài)觀，從社會(huì)中不同階級(jí)之間的確切實(shí)踐中了解意識(shí)形態(tài)。

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