千古英杰共嗟嘆 傷心豈獨息夫人

李贇珊

【中圖分類號】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）06-0044-02

《小石譚記》、《記承天寺夜游》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》這幾篇千古名作分別選入北師大版初中語文課文八年級上冊，九年級上冊。這幾篇文章的多年教學(xué)使我頗有感觸。

首先從這幾篇文章的寫作背景來看十分相似：都處在一個為國家變法圖強的時代。柳宗元因有感于中唐社會藩鎮(zhèn)割據(jù)，皇權(quán)衰微與王伾、王叔文積極倡導(dǎo)變法卻因宦官俱文珍、劉光琦等和劍南西川（今四川成都）節(jié)度使韋皋、荊南（今湖北江陵）節(jié)度使裴鈞、河?xùn)|（今山西太原南）節(jié)度使嚴(yán)綬串通起來反對王叔文集團。使變法失敗，導(dǎo)致二王被殺，與之一起的韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫﹑柳宗元﹑劉禹錫﹑韓曄﹑凌準(zhǔn)﹑程異，則被貶，這就是唐順宗永貞革新時發(fā)生的‘‘二王八司馬事件”范仲淹、歐陽修因感于北宋皇朝的積弱積貧、積極倡導(dǎo)新政，但由于守舊官僚的反對，使宋仁宗慶歷年間的新政失敗，范仲淹被貶鄧州，歐陽修被貶滁州。而蘇軾則與這幾位相反，他是因為不完全贊成神宗皇帝趙頊以及宰相王安石的變法主張，而被李定、舒亶 、何正臣等小人羅織罪名，被貶黃州。

其次從文章主旨來看：都有一種窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下的胸懷。柳宗元描寫了小石潭環(huán)境的幽美和靜修，抒發(fā)了作者貶官失意后的淒苦之情；范仲淹，通過對岳陽樓周圍景物的描寫，以及對“遷客騷人”“覽物之情”的分析，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，也表示了對好友滕子京的慰勉之意。歐陽修描寫醉翁亭的秀麗環(huán)境和自然風(fēng)光，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發(fā)了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打擊的復(fù)雜感情。蘇軾宦海沉浮的悲涼之感和由此領(lǐng)悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某些安慰。表現(xiàn)了作者安閑自適的心境，當(dāng)然其中也透出了自己不能為朝廷盡忠的抱怨。 盡管他們都遭……

作為文人的柳宗元、歐陽修、范仲淹、蘇子瞻，在他們所處的時代，不計安危，以身許國，這種情懷千年而下，著實令人敬佩。那么，這種“茍利國家生死以，先國禍福避趨之”的精神，從何而來呢？

我認(rèn)為來自《禮記》之《大學(xué)》，大家知道：《大學(xué)》是與《論語》、《孟子》、《中庸》并列的儒家經(jīng)典，而這正是中國士人的精神家園。大學(xué)首章，開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。

意思是：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。 能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。每種事物都有它的本質(zhì)與數(shù)量，有開始有結(jié)束，有前因有后果。當(dāng)你對某種事物有一定的理解后，知道起因后果，開始結(jié)束的范圍后，就有辦法解決相關(guān)的問題了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。概而言之這便是后人所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

正是因為有了這樣的抱負(fù)，所以他們一旦入仕，便想著治國平天下，如李白所言“致君堯舜上，再使風(fēng)化淳”當(dāng)看到國疲民憊的時，他們便要居廟堂之高，則憂其民，實行有利于國計民生的變法。由于損害了地主、大官僚的利益，使變法成為水中月，鏡中花！如永貞革新，慶歷新政。當(dāng)然，熙寧變法又當(dāng)別論，王安石在神宗皇帝的支持下的變法在一定意義上損害了農(nóng)夫小民的利益，以致于朝堂上的正義之士如司馬光、蘇子瞻都持反對態(tài)度。操之過急，用人不當(dāng)是王安石變法失敗的又一原因，蘇子瞻在上神宗皇帝書言：臣以為陛下求治太急，聽言太廣，進(jìn)人太銳，便是一個有利明證。

須知：“治大國若烹小鮮” 治理大國應(yīng)該象烹小魚一樣小心、動作輕，烹小魚一不小心動作一大就會把魚弄爛，治理大國也應(yīng)該一樣，統(tǒng)治者不要三天兩頭搞什么運動，不要動不動去折騰老百姓，不要輕易干涉老百姓的生活，這樣國家才能搞好。要小心翼翼不可大動干戈，使朝野驚恐！

“修身、齊家、治國、平天下”是中國進(jìn)步士人的立身之本，是封建科考試中，代圣人立言的出發(fā)點。

雖然，我們批判封建科舉，說這一制度扼殺了讀書人的聰明才智，是中國落伍于世界的罪魁。其實這種說法僅實用于清代，在隋、唐、宋、明時期，以四書五經(jīng)為科舉選拔內(nèi)容之一的制度，為中國古代選拔了大量像柳宗元、歐陽修、蘇軾、范仲淹這樣大量的封建官僚，甚至許多的民族精英，詩佛王維狀元及第，為中華民族唱出最強的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥便是狀元第一；挽救大明王朝一條鞭法的制定者張居正也是二甲進(jìn)士出身。近現(xiàn)代的民族精英如章太炎，毛澤東、周恩來在他們接受教育時無一不受《大學(xué)》中首章這幾句的影響。他們在求學(xué)時，格物，致知、正心、誠意，在中華民族遭受惡運時，他們從那個時間就立下了“以天下蒼生”為已念的情懷。周恩來喊出了為中華之崛起而讀書的時代強音。

從這個意義上來說《大學(xué)》中的幾句話，是古代士人的立身之本，是儒家經(jīng)典的總綱，套用現(xiàn)在的話來說那便是教學(xué)大綱，更是新世紀(jì)的課程標(biāo)準(zhǔn)。如初中語文課程總目標(biāo)有這樣的要求。

1、在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。

2、認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。

3、培植熱愛祖國語言文字的情感，養(yǎng)成語文學(xué)習(xí)的自信心和良好習(xí)慣，掌握最基本的語文學(xué)習(xí)方法。

那么，如何逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣呢？我認(rèn)為，首先要修養(yǎng)自身的品行，端正自己的心思，塑造自己的內(nèi)在素質(zhì)，也就是要正心誠意、修身。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。一屋不掃，何以齊家治國平天下？因此、無論你想做什么事 首先要做的 都是修身養(yǎng)性，塑造自己內(nèi)在素質(zhì)。只有把自己的品行修養(yǎng)好才有可能形成正確的人生態(tài)度和正確的價值觀。

新課標(biāo)還提出這樣的要求，認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。中華文化博大精深，其中大學(xué)中的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是中國古代士人的文化之根。

新課標(biāo)更提出這樣的要求培植熱愛祖國語言文字的情感，養(yǎng)成語文學(xué)習(xí)的自信心和良好習(xí)慣，掌握最基本的語文學(xué)習(xí)方法，那么如何去做呢？我認(rèn)為獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究事物，也就是要格物致知。

那么，我們把中國士人的立身總則與新課標(biāo)如何結(jié)合起來呢？

一、關(guān)注每一位學(xué)生

每一朵鮮花都有盛開的理由，每一個生命都有受尊重的權(quán)利。無論成績好壞，優(yōu)秀或平凡，學(xué)生都是生動活潑、發(fā)展的、有尊嚴(yán)的人。他們的身心發(fā)展處在一個重要時期，需要老師的關(guān)注。關(guān)注的實質(zhì)就是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。面向全體，讓他們快樂地學(xué)習(xí)，將來快樂地生活，快樂地工作。健康的身體、心理和人格，是人一生幸福的基礎(chǔ)。這樣的關(guān)注對教師來說是正自己之心，提高自身修養(yǎng)，是全班同學(xué)和睦相處形成健康的人格，“化用齊家這一述語就是齊班”對于一個校長來說就是齊校了。

二、關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗

教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。尤其是語文，“情感共振”是語文學(xué)習(xí)要練好的四種心智本領(lǐng)之一。讀書也好，作文也好，離開了情感，對語文學(xué)習(xí)來說，那可是最大的不幸。因為缺了情感，就有可能什么精粹的東西也得不到。語文學(xué)習(xí)和數(shù)學(xué)不一樣，語文學(xué)習(xí)中，一般的文章都要帶著感情去讀，古人說“披情入文”就是這個道理。語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容本身就是富有感情的，而數(shù)學(xué)的公式和數(shù)據(jù)本身沒有什么情感的成分。所以，在語文學(xué)習(xí)中，情感一定要投入。有了情感，才會和文章的作者產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而也才能深入理解文章的意義。作文也是如此，“情動于中而形于言”，“情動而辭發(fā)”，學(xué)生的文章有了感情，讀的人也就會被感染，也就有可能產(chǎn)生共鳴。

三、關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成

教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，這是教學(xué)活力的一條基本規(guī)律。黑格爾說：“人是靠思想站立的?！贝_實如此，數(shù)理化靠知識來支撐，語文理當(dāng)靠思想來支撐。夏丐尊說：“表達(dá)之道即為思想之道?！闭Z言形式就是思想形式，表達(dá)技巧就是思想技巧。人因精神而偉大，文章因內(nèi)容而精彩。人品決定文品。一個人能不能說，會不會寫，是否說得好、寫得好，取決于他認(rèn)知領(lǐng)域的大小以及認(rèn)識程度的深淺。也就是格物致知的程度，精神境界的高低，取決于他是否真誠，是否有表達(dá)的智慧和欲望，是否有良知和責(zé)任心，決不是取決于他所掌握的技巧。就是正心誠意修煉的深淺。所以，在語文教學(xué)中關(guān)注情感、態(tài)度、價值觀，就是從根本上關(guān)注學(xué)生的精神成長，豐富他們的內(nèi)心世界，從而使他們逐步走向智慧的高點。這一逐步走向智慧高點的過程便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八個步驟。語文課程育人功能的充分發(fā)揮，它可以幫助學(xué)生形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面的價值追求。

當(dāng)然同時它又是語文審美教育功能的充分體現(xiàn)，它可以讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造能力。培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)外在的、附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中。

這樣從歷史的傳承來看，這與“格物、致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”是一脈相承的，一息相通的。

既然如此，新中國60年事的教育為什么沒有出現(xiàn)大量出類拔萃的人才？我認(rèn)為語文教材難辭其咎。語文教材的編篡沒有用一根紅線把我們民族的優(yōu)秀詩篇串起來，甚至可以這樣說，所選的有些文章很上乏味，學(xué)生不愛學(xué)，老師不愛教，就拿北師大版八年級語文上冊第一單元仰望蒼穹來說《日出》、《泰山日出》、《西部地平線上的落日》、《小小的陽光》這幾篇文章教師教得史同嚼蠟，學(xué)生學(xué)起來昏昏欲睡。為什么？我認(rèn)為不是語言乏味，缺乏美感，就是寫作手法單調(diào)、呆板，如果讓學(xué)生把這樣的文章作為寫作范文式立身。來誦記，我實在沒有勇氣！

那么，應(yīng)如何使我們的莘莘學(xué)子具有蘇軾那樣中國古代士人的立身修養(yǎng)呢？我建議可按照新課標(biāo)的情威態(tài)度價值觀，分年級按文字難易程度依次編排。比如有關(guān)“家國情懷”可以在中學(xué)課本把學(xué)習(xí)目標(biāo)以優(yōu)美的語言現(xiàn)顯出來，使我們的孩子在學(xué)習(xí)中了然于胸，如同大學(xué)中明德章一樣。所選文章可由淺而深，但必須古今中外的優(yōu)秀篇章。

當(dāng)我們的孩子所吟詠，所學(xué)習(xí)的文章無一不滲透著人類文明的精神優(yōu)秀成果；當(dāng)我們的孩子吟詠著關(guān)懷祖國命運，人類前途的文章時，我們可以驕傲的說，我們傳承了我們民族的優(yōu)秀的文化基因。這不正是新課標(biāo)認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)的總目標(biāo)嗎？。

不謀全局者，不是謀一域；不謀萬世者，不足謀一時。

如果我們的教育目光不著眼于未來，僅僅只盯著每年能考上多少個大學(xué)生上，那么，我要說：“這樣的教育永遠(yuǎn)沒有希望。

十萬個只懂得考試的大學(xué)生，抵不上半個錢學(xué)森。當(dāng)然，現(xiàn)代教育應(yīng)該是大眾教育，可是精英是在大眾中產(chǎn)生出來的，只有大眾之廣，才能產(chǎn)生精英之精。

這樣看來，老師重要，所學(xué)教材更重要，讓我們把那些文質(zhì)兼美的文學(xué)作品還給我們的孩子！

我相信，泱泱中華十?dāng)?shù)億人口的大國，必然會出現(xiàn)一大批的天下蒼生為已念的錢學(xué)森，周恩來式的偉人！

如此，則中華幸甚！

其實，“格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”是我們民族才有的精神之路。當(dāng)他們的人生目標(biāo)在逐步實現(xiàn)時，會產(chǎn)生一種會當(dāng)臨絕頂、一覽眾山小的豪情，他們出會因自身的使命而產(chǎn)生一種如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰的使命感 ，當(dāng)他們在遭變噩運時，他們會不以物喜，不以已悲甚至刀斧加身而甘之如飴！這樣他們的宣言“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”便是一座令人仰視的豐碑！