紅河哈尼梯田生態(tài)及景觀的現(xiàn)代修復(fù)

□ 文 / 云南省社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)研究所 王清華

紅河哈尼梯田生態(tài)及景觀的現(xiàn)代修復(fù)

□ 文 / 云南省社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)研究所 王清華

2013年6月22日，紅河哈尼梯田申遺成功，頓時(shí)“哈尼梯田”成為一塊熱土，各樣人等紛至沓來(lái)，各種問(wèn)題也接踵而至，其中對(duì)于哈尼梯田保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題，呼聲最為強(qiáng)烈。針對(duì)紅河哈尼梯田農(nóng)業(yè)和景觀的破壞，當(dāng)?shù)卣约坝凶R(shí)之士做了大量的工作，紅河哈尼梯田生態(tài)及景觀雖有恢復(fù)，但衰退的趨勢(shì)并沒(méi)有徹底遏制住。也許是因?yàn)槲覀兲⒅匕l(fā)展，太注重現(xiàn)代理論，太注重現(xiàn)代保護(hù)手段而忽視或輕視了“傳統(tǒng)”。

傳統(tǒng)是聯(lián)結(jié)今天和明天的動(dòng)力源。今天，我們應(yīng)當(dāng)努力“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”，充分尊重傳統(tǒng)知識(shí)，尊重梯田農(nóng)業(yè)及梯田美景創(chuàng)造者的文化選擇和文化智慧。以傳統(tǒng)的力量，參與恢復(fù)和激活自然生態(tài)和梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)的生命力量，恢復(fù)梯田景觀雄偉壯觀的美。

哈尼梯田生態(tài)及景觀的危機(jī)

哈尼梯田由高山森林、半山村寨和下半山梯田構(gòu)成了三位一體的生存空間格局，這種生存空間不僅宜于人的生活，更是一種自然與人文組合而成的大山之美。這種三位一體的大地之美是整體的，是與農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)互為表里，以民族文化為其內(nèi)涵的。因此，它的任何一個(gè)方面的破壞都會(huì)對(duì)全局造成影響，使這種大美失去它厚重的內(nèi)涵和迷人的色彩。對(duì)于這三位一體的破壞主要呈現(xiàn)出三個(gè)方面：

1. 森林的破壞

20世紀(jì)50年代，盲目的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)以及激進(jìn)的經(jīng)濟(jì)改造，對(duì)哀牢山區(qū)的森林生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴(yán)重的破壞。在哀牢山哈尼族的心目中，森林不僅是自然的，更是神圣的。生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)使森林的自然性遭到破壞，更使森林的神圣性喪失，這就破除了人們對(duì)自然的崇拜和敬畏，大大降低了人的信仰力。哀牢山的森林破壞，造成哀牢山區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，氣候變遷和水資源銳減。

2. 梯田的破壞

森林破壞，自然生態(tài)系統(tǒng)紊亂的直接受害者就是梯田，水土流失、水資源的減少和梯田水體的污染，對(duì)梯田來(lái)說(shuō)是致命的。最近30年，梯田面積也在縮小。值得人們更加重視的是，從20世紀(jì)60年代開(kāi)始到80年代，因大面積推廣雜交稻，侵占了傳統(tǒng)紅米種植區(qū)，使梯田多樣化稻谷品種瀕臨滅絕；與雜交稻配套使用的化肥、農(nóng)藥、殺蟲(chóng)劑更使水資源遭到污染，水生生物滅絕，傳統(tǒng)的梯田養(yǎng)魚(yú)無(wú)法進(jìn)行。

3. 村寨的破壞

20世紀(jì)80年代中國(guó)改革開(kāi)放以后，哈尼族中的一些人開(kāi)始外出打工、承包工程、經(jīng)商貿(mào)易，并開(kāi)始致富。于是，在哈尼族的村寨中開(kāi)始出現(xiàn)水泥鋼筋貼瓷磚的建筑物。這些建筑在村寨中十分醒目。雖然這種現(xiàn)代建筑物在哈尼族傳統(tǒng)村寨中十分突兀，與三位一體的梯田生態(tài)環(huán)境和生存空間極不協(xié)調(diào)，但由于現(xiàn)代材料的堅(jiān)固性，式樣的城市性，更重要的是它是致富和“先進(jìn)”的象征，因而成為了哈尼族人家競(jìng)相效仿的對(duì)象和追求的目標(biāo)，改變了哈尼族關(guān)于住房建筑的價(jià)值觀和審美觀?！澳⒐椒俊弊鳛楣嶙迦艘率匙⌒?、生老病死、婚喪嫁娶、文化傳襲的所在，如今，從外到內(nèi)發(fā)生極大改變，其民族文化、美的形式和美的內(nèi)涵正在消失。

如何恢復(fù)哈尼梯田生態(tài)及景觀美

對(duì)于梯田，哈尼族有著刻骨銘心的“記憶”，維護(hù)和保護(hù)梯田，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)生存空間和景觀，他們有著豐富的、積淀了上千年的傳統(tǒng)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。今天當(dāng)我們?cè)诖罅窟\(yùn)用現(xiàn)代理念、現(xiàn)代理論、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行哈尼梯田保護(hù)和發(fā)展的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)努力地“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”，運(yùn)用千百年來(lái)積累起來(lái)的行之有效的民族傳統(tǒng)知識(shí)和民族文化力量對(duì)梯田進(jìn)行保護(hù)。這是我們恢復(fù)、保護(hù)和發(fā)展梯田農(nóng)業(yè)、梯田文化、梯田景觀的理論基點(diǎn)。

1. 發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)：完善森林保護(hù)機(jī)制

為了森林的恒久保持，哈尼族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了森林生態(tài)傳統(tǒng)知識(shí)和一整套森林保護(hù)和管理方式，其主要之點(diǎn)在三個(gè)方面：

一是森林認(rèn)識(shí)的社會(huì)化及其保護(hù)森林教育。在哈尼族文化中，森林的功能及其重要性，全然融入社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)、傳承和弘揚(yáng)中，并以傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、諺語(yǔ)、歌謠等形式向社會(huì)傳播。哈尼族的許多社會(huì)活動(dòng)，都有力地促進(jìn)了森林認(rèn)識(shí)的社會(huì)化。每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶、蓋房建村、宗教祭祀時(shí)，哈尼族老人都要以演唱的方式進(jìn)行森林教育。在潛移默化中，森林知識(shí)的傳承、森林教育和社會(huì)化就深入人心了。

二是森林的神圣化。哈尼族將森林神圣化，這與哈尼族的宗教信仰有關(guān)，更與森林對(duì)梯田的重要性密不可分。哈尼族將森林奉為神靈，對(duì)其進(jìn)行常年的保護(hù)和祭拜。哈尼族梯田農(nóng)業(yè)的發(fā)展更突出了森林的地位。為了村寨的安寧和梯田的發(fā)展，哈尼族對(duì)森林這個(gè)哀牢山自然生態(tài)的核心進(jìn)行了生態(tài)意義的劃分和保護(hù)。

三是制定村規(guī)民約進(jìn)行管理。哈尼山寨每屆村長(zhǎng)都對(duì)森林的完好負(fù)有責(zé)任。在哀牢山中，所有的哈尼族村寨，乃至彝族、傣族、壯族村寨都有村規(guī)民約，其中最重要最醒目的規(guī)定都是關(guān)于森林保護(hù)的，其條目之繁，不可全舉。這些習(xí)慣法，其法律效益有時(shí)可超過(guò)現(xiàn)代的成文法律。因?yàn)?，它們不僅是強(qiáng)制的還是心靈的，倫理道德的，生存所必須的。習(xí)慣法長(zhǎng)期以來(lái)的實(shí)施，有效地保護(hù)了森林。哀牢山自然生態(tài)環(huán)境，特別是森林得以長(zhǎng)期較完整地保存，實(shí)有賴(lài)于哈尼族對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的深刻認(rèn)識(shí)及一系列包括文化參與的保護(hù)措施和傳統(tǒng)。

2、發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)：建立真正的綠色農(nóng)業(yè)區(qū)

森林恢復(fù)、水資源恢復(fù)是梯田恢復(fù)的前提和基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”，在此地恢復(fù)其傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技及生產(chǎn)方式，建立無(wú)公害農(nóng)業(yè)食品生產(chǎn)地。這不僅使其農(nóng)品在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值倍增，使梯田景觀真正恢復(fù)，而且也為旅游業(yè)的興起和持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，梯田農(nóng)業(yè)及梯田美景的徹底恢復(fù)，必須采取壯士斷臂的如下措施：

一是停種雜交稻，恢復(fù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植。在哀牢山區(qū)，哈尼族培育使用的傳統(tǒng)稻谷品種達(dá)數(shù)百種，僅元陽(yáng)縣就擁有本地品種180種。雜交稻的推廣種植對(duì)哈尼梯田的稻谷品種多樣性有極大的影響和破壞，造成生物鏈的斷絕，破壞了生物基因多樣化的就地保存和發(fā)展，使稻谷克制病蟲(chóng)害的功能減弱，使傳統(tǒng)的科技和傳統(tǒng)知識(shí)喪失。全面恢復(fù)傳統(tǒng)的、多樣化品種的水稻種植，被聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織授牌為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（GIAHS）保護(hù)項(xiàng)目試點(diǎn)”的“紅河哈尼梯田”才真正名副其實(shí)。

二是停用化肥、農(nóng)藥、除草劑，恢復(fù)傳統(tǒng)的施肥方式。哈尼梯田的用水來(lái)自高山森林，水溝相連，以田為渠，田水互通，常年不息?；?、農(nóng)藥和除草劑，不僅造成土壤的變質(zhì)板結(jié)、水資源污染乃至糧食的污染，而且還嚴(yán)重地影響了梯田養(yǎng)魚(yú)的進(jìn)行和多樣化水生動(dòng)植物的生長(zhǎng)。停止化肥、農(nóng)藥、殺蟲(chóng)劑的使用，使用傳統(tǒng)的自然施肥和沖肥，就能消除污染，恢復(fù)梯田的土壤活力和水質(zhì)有機(jī)質(zhì)，梯田濕地的水生生物多樣性及梯田養(yǎng)魚(yú)也將得到恢復(fù)。

3. 發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)：恢復(fù)民族文化符號(hào)

哈尼族民族建筑的巨大變化，是由于人們的思想、價(jià)值觀和審美觀的變化所造成，是不可阻擋的。這種變化的方向是沒(méi)有傳統(tǒng)建筑文化延續(xù)，沒(méi)有規(guī)劃和整體布局，沒(méi)有審美支撐。必然損壞哀牢山區(qū)三位一體生存空間的梯田景觀美。為了恢復(fù)和保護(hù)民族建筑文化，從整體上符合三位一體的生存空間和景觀格局，必須從總體和具體方面對(duì)哈尼族村落建筑進(jìn)行恢復(fù)性規(guī)劃和改造，擬從三個(gè)方面進(jìn)行：保持村寨整體布局、恢復(fù)民居建筑外觀、內(nèi)部裝修體現(xiàn)民族特色。

紅河哈尼梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)及景觀，具有奪人心魄的美。對(duì)她任何一部分的破壞，都將失去整體，所以，對(duì)她的恢復(fù)和保護(hù)也應(yīng)該全方位進(jìn)行。在大量運(yùn)用現(xiàn)代理念、現(xiàn)代理論、現(xiàn)代手段對(duì)紅河哈尼梯田進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展的時(shí)候，我們應(yīng)該“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”，利用傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)保護(hù)方式服務(wù)于今天。在保護(hù)森林方面，必須特別重視哈尼族上千年的保護(hù)森林的經(jīng)驗(yàn)及傳統(tǒng)知識(shí)，并結(jié)合現(xiàn)代的森林保護(hù)發(fā)展理念和策略；在梯田保護(hù)方面，則必須全面恢復(fù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和良性的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)；在民居建筑保護(hù)方面，必須恢復(fù)傳統(tǒng)“蘑菇房”獨(dú)特造型外觀，及以民族居住文化元素改進(jìn)房屋內(nèi)部設(shè)施，以達(dá)現(xiàn)代生活的要求。實(shí)際上，紅河哈尼梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)及景觀的現(xiàn)代恢復(fù)，就是全面恢復(fù)和發(fā)展哈尼族的傳統(tǒng)文化，就是建立真正的綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)地，就是保護(hù)和發(fā)展這個(gè)世所罕見(jiàn)、人間奇跡般的世界文化遺產(chǎn)?！鞍l(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”、利用傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)。這是我們?cè)牡椎陌l(fā)展理念。

（本文原載《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2016年2期，本刊略有刪節(jié)）