唐代書(shū)法盛況及成因探究

摘 要：中國(guó)書(shū)法是一種古老的漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，以筆墨的形式通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)來(lái)實(shí)現(xiàn)信息傳遞與交流，將漢字符號(hào)和特有的韻律融合起來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)自然、社會(huì)、生命的思考，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神統(tǒng)一的藝術(shù)實(shí)踐。歷經(jīng)3000多年的發(fā)展歷程，書(shū)法已成為中國(guó)文化的代表性符號(hào)。中國(guó)書(shū)法是一種古老的漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，不管從歷史的演變角度還是從其所處的傳播角度，書(shū)法都散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國(guó)書(shū)法的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從甲骨文演變到今天的楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)等都經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，并因其特有的時(shí)代背景而愈發(fā)璀璨奪目。中國(guó)書(shū)法從殷商至東漢三國(guó)的萌芽時(shí)期直到魏晉南北朝至隋唐的明朗時(shí)期，都在快速地發(fā)展著。尤其是到了唐代，中國(guó)書(shū)法的發(fā)展到達(dá)了鼎盛時(shí)期。唐代書(shū)法的盛況多與唐朝各方面的發(fā)展有關(guān)。從唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化角度來(lái)進(jìn)行探究，旨在通過(guò)這些探究使得中國(guó)書(shū)法在信息化和科技化的現(xiàn)代能更好地發(fā)展和傳播。

關(guān)鍵詞：唐代書(shū)法；盛況；成因；發(fā)展

一、 唐代書(shū)法的盛況

中國(guó)書(shū)法是一種古老的漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，不管從歷史的演變角度還是從其所處的傳播角度，書(shū)法都散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國(guó)書(shū)法的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從甲骨文演變到今天的楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)等都經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，并因其特有的時(shí)代背景而愈發(fā)璀璨奪目。中國(guó)書(shū)法從殷商至東漢三國(guó)的萌芽時(shí)期直到魏晉南北朝至隋唐的明朗時(shí)期，都在快速地發(fā)展著。尤其是到了唐代，中國(guó)書(shū)法的發(fā)展到達(dá)了鼎盛時(shí)期。唐朝的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛奪目，是中國(guó)封建文化的鼎峰。唐代的書(shū)法作品頗多，給后人留下了許多的寶貴的作品。唐代的書(shū)法繼承了前代的優(yōu)良傳統(tǒng)而又有所創(chuàng)新。初唐書(shū)家有虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良等，此后有創(chuàng)造性的還有顏真卿、柳公權(quán)、李邕、張旭等。唐太宗李世民和詩(shī)人李白是不得不提的大書(shū)法家。他們兩個(gè)人在書(shū)法上的造詣堪稱一絕?？瑫?shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代使書(shū)法的發(fā)展到了一個(gè)鮮明的時(shí)代，其對(duì)后代的影響豈是別的時(shí)代可以媲美的。唐人酷愛(ài)書(shū)法，把書(shū)法作為一種事業(yè)來(lái)發(fā)展。唐代書(shū)法十分鼎盛，主要變現(xiàn)在以下幾方面：唐人幾乎人人都愛(ài)書(shū)法，學(xué)習(xí)書(shū)法的人眾多，分布于唐代的各個(gè)角落，且書(shū)法作品的質(zhì)量頗高，為后人學(xué)習(xí)書(shū)法提供了借鑒，其次唐代書(shū)法傳播比較廣泛，上至官宦和武將，下至僧人和民眾；再者，許多民眾以書(shū)法作為謀生手段，獲得收入，取得財(cái)富；最后，整個(gè)唐代對(duì)書(shū)法事業(yè)比較贊成，提供了一個(gè)大環(huán)境，使得唐代的書(shū)法達(dá)到了鼎盛。

唐代書(shū)法興盛與唐代書(shū)家的興盛密切相關(guān)。書(shū)家最能體現(xiàn)唐代書(shū)法的興盛，這主要表現(xiàn)在書(shū)家的數(shù)量、社會(huì)分布、書(shū)法作品的數(shù)量和質(zhì)量，以及這些作品對(duì)后代人的影響。書(shū)家的整體情況主要從書(shū)法作品上來(lái)體現(xiàn)。記載唐代書(shū)法作品的材料非常多，例如歐陽(yáng)詢的《皇甫誕碑》《九成宮醴泉銘》、虞世南的《孔子廟堂碑》《汝南公主墓志》等。針對(duì)唐代書(shū)法家的記錄，各種史書(shū)都有相關(guān)的記載。除此之外，《書(shū)斷》《書(shū)小史》等也有相關(guān)的記載。但是由于史書(shū)記載的遺失或者未被完全記錄下來(lái)等原因，有些非常好的作品并未流傳下來(lái)。唐代書(shū)法家的分布也比較廣泛，上至皇室成員，下至布衣和僧人。由此可見(jiàn)，唐代書(shū)法家分布的階層比較廣泛，使得唐代書(shū)法蓬勃發(fā)展。此后，書(shū)法作品的風(fēng)貌隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。

二、 唐代書(shū)法盛況的成因探究

唐代書(shū)法在復(fù)雜的時(shí)代背景下展示著自己的面貌，因其良好的大環(huán)境使唐代書(shū)法如此繁榮和璀璨。除了必須提及的必不可少的因素外，強(qiáng)大的政治和繁榮的經(jīng)濟(jì)以及開(kāi)放的文化不得不提及：首先是權(quán)利至高的統(tǒng)治者對(duì)書(shū)法大加提倡；其次，繁榮的經(jīng)濟(jì)下書(shū)法為人們創(chuàng)造財(cái)富；最后且是最重要的，唐代的文化教育體制比較完善，不論是官學(xué)教育還是私學(xué)教育都比較發(fā)達(dá)，書(shū)法被作為一門(mén)必修課來(lái)傳授。唐代書(shū)法出現(xiàn)興盛也不是一朝一夕的事情，與強(qiáng)大的歷史背景和深厚的人文情懷有關(guān)。本文從以下三個(gè)方面進(jìn)行深入探究：

1. 唐朝的政治對(duì)書(shū)法的影響

唐代書(shū)法的盛況多與唐朝各方面的發(fā)展有關(guān)?？v觀唐代書(shū)法，其書(shū)法大家眾多，書(shū)法流派不單一，書(shū)法作品的數(shù)量和質(zhì)量上品。其書(shū)法家眾多，分布在社會(huì)的各個(gè)階層。唐太宗李世民和詩(shī)人李白是不得不提的大書(shū)法家。他們兩個(gè)人在書(shū)法上的造詣堪稱一絕?？瑫?shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代使書(shū)法的發(fā)展到了一個(gè)鮮明的時(shí)期，其對(duì)后代的影響豈是別的時(shí)代可以媲美的。唐代書(shū)法達(dá)到鼎盛的原因有很多，不管是宏觀原因還是微觀原因，都促使唐代書(shū)法的發(fā)展。就其鮮明的政治原因來(lái)說(shuō)，自李世民繼位以來(lái)，他總是不忘經(jīng)常和臣下總結(jié)隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推翻隋王朝的歷史教訓(xùn)，以此為鑒給后人留下了深刻的印象。他常說(shuō)：人君好比舟，人民好比水；水能載舟，也能覆舟。為了避免“覆舟”之禍，他勤于政事，勵(lì)精圖治，從而最大限度地使社會(huì)得以穩(wěn)定，生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展，人民生活水平得到前所未有的提高，出現(xiàn)了盛世的局面。繼李世民后，直到李隆基的開(kāi)元盛世，唐朝的盛世局面又上了一個(gè)新的臺(tái)階。偉大的詩(shī)圣杜甫在《憶昔》這首詩(shī)中描繪了夜不閉戶、路不拾遺的人民安居樂(lè)業(yè)的溫馨場(chǎng)景。從杜甫的訴求中我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們的物質(zhì)生活有了保障之后，就會(huì)逐漸地追求精神世界的豐富。如同唐代的其他藝術(shù)一樣，書(shū)法藝術(shù)儼然成為人們追求的一種新境界。正是在這樣一種盛世下，書(shū)法的發(fā)展才會(huì)燦爛奪目。

2. 唐朝的經(jīng)濟(jì)對(duì)書(shū)法的影響

中國(guó)書(shū)法文化在唐代得到了蓬勃發(fā)展，唐代書(shū)法時(shí)期被譽(yù)為書(shū)法史上的黃金時(shí)代和鼎盛時(shí)期。那么，為什么書(shū)法文化在唐代能夠出現(xiàn)大繁榮、大發(fā)展的局面呢？除了強(qiáng)大的政治支撐，其經(jīng)濟(jì)因素也不容忽視。早在范文瀾寫(xiě)的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中就提到，經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)唐文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。除了范文瀾之外，不少學(xué)者也在各種論作中強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)唐代書(shū)法的影響。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到底如何影響唐代書(shū)法呢？按照馬克思的基本原理之一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，那么以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件揭示書(shū)法文化長(zhǎng)足發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，無(wú)疑是正確的。但是僅用這一原理解釋顯然是不夠的。唐代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是曲折的，從唐開(kāi)國(guó)到安史之亂前，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展很快，經(jīng)濟(jì)一直呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢(shì)，書(shū)法文化的發(fā)展與此相適應(yīng)；安史之亂后，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)日趨凋敝，而書(shū)法文化并未停止前進(jìn)。從安史之亂平定之后，社會(huì)生產(chǎn)力又快速發(fā)展，書(shū)法在曲折中前進(jìn)，從未停滯。繼李世民之后，武則天時(shí)期的唐代經(jīng)濟(jì)一片繁榮，書(shū)法的發(fā)展一直很穩(wěn)定。

3. 唐朝的文化教育對(duì)書(shū)法的影響

唐代的書(shū)法教育促使唐代書(shū)法達(dá)到鼎盛時(shí)期。唐代的教育體制完備，構(gòu)建了有利于書(shū)法發(fā)展的社會(huì)空間；教師藝精博學(xué)，提高了書(shū)法傳承的質(zhì)量和有效性；書(shū)法學(xué)習(xí)重視傳統(tǒng)，力求創(chuàng)新，順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；書(shū)法教學(xué)理論的豐富與傳播，推動(dòng)了書(shū)法繁盛的進(jìn)程。唐代書(shū)法教育，在唐代教育體系中占有非常重要的地位，在古代由于各種條件的限制，師徒傳授是一種有效的傳授方式。這樣一來(lái)很容易形成流派。師徒傳授傳播不局限與一對(duì)一的傳播，可以是小眾傳播，甚至是大眾傳播。書(shū)法傳播具有延續(xù)性和創(chuàng)造性。從某種程度上說(shuō)，唐代教育的一大特色就是書(shū)法教育。唐代的文化教育體制比較完善，不論是官學(xué)教育還是私學(xué)教育都比較發(fā)達(dá)，書(shū)法被作為一門(mén)必修課來(lái)學(xué)習(xí)，不論是官學(xué)教育還是私學(xué)教育都有各自的特點(diǎn)。唐代蒙學(xué)教育與書(shū)法教育遍布城鄉(xiāng)，制度不一，程度懸殊，既有名士大儒的傳道授業(yè)，也有村野啟蒙識(shí)字的私立小學(xué)。

唐代的書(shū)法教育使唐代書(shū)法繁榮發(fā)展。在當(dāng)代，我們也應(yīng)該讓孩子從小接受良好的書(shū)法教育，不僅能讓孩子的字寫(xiě)得好看，而且能提高孩子審美能力和綜合文化藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)而踏實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度、自覺(jué)刻苦學(xué)習(xí)能力具有重要意義。我國(guó)教育部早已將書(shū)法列為中小學(xué)生的一門(mén)必修課，書(shū)法作為兒童素質(zhì)教育的一項(xiàng)內(nèi)容，可以從小培養(yǎng)孩子的藝術(shù)素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

唐朝書(shū)法的盛況沒(méi)有哪個(gè)朝代可以相提并論，不論從哪方面原因來(lái)分析都是唐朝歷史上的輝煌篇章。唐文化承襲魏晉南北朝遺韻，加上創(chuàng)新和發(fā)展在當(dāng)時(shí)達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界文化的高峰，唐代書(shū)法在復(fù)雜的時(shí)代背景下展示著自己的面貌。

歷經(jīng)3000多年的發(fā)展歷程，書(shū)法已成為中國(guó)文化的代表性符號(hào)。繼中國(guó)書(shū)法申遺成功之后，中國(guó)書(shū)法的傳播和發(fā)展顯得尤為重要。書(shū)法教育作為傳承書(shū)法的重要方式，已經(jīng)由昔日口傳心授、私塾式教育為主，發(fā)展至今天以學(xué)科化、系統(tǒng)化學(xué)校教育為主的多種形式。中國(guó)書(shū)法的歷史悠久，因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力具有巨大的發(fā)展空間，所以我們要通過(guò)對(duì)書(shū)法歷史的了解，以詩(shī)的方式進(jìn)行吟詠，表達(dá)對(duì)中國(guó)書(shū)法的熱愛(ài)！

在信息化的今天，中國(guó)書(shū)法的生存和發(fā)展依然面臨著挑戰(zhàn)。但是書(shū)寫(xiě)傳播、載體傳播、傳授傳播和展示傳播這四種傳播形式也在為其傳播做出貢獻(xiàn)。所以，在信息化和科技化的今天，我們一定要從書(shū)法文化的本身出發(fā)，創(chuàng)新書(shū)法和大力發(fā)展和傳播書(shū)法文化，這樣才能有長(zhǎng)足的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

王藝璇，碩士，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院。研究方向：美術(shù)學(xué)書(shū)法。