從《奇跡的創(chuàng)造者——貝尼尼》一文談歷史人物研究法

孫玉晶

摘 ? 要：藝術(shù)研究方法在研究藝術(shù)史和藝術(shù)理論中都起到貫穿整體的連接作用，包括藝術(shù)史的編寫過程也需要選擇合適的方法。本文從西蒙·沙馬的一篇文章入手，淺談文章結(jié)構(gòu)以及作者是如何從運用歷史人物研究這一方法來描述貝尼尼的。

關(guān)鍵詞：貝尼尼;藝術(shù)史;藝術(shù)研究方法

中圖分類號：J110 ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0087-01

說到歷史人物研究方法，無非是對一個歷史人物進行研究，無非是關(guān)于這個人物盡可能詳細的資料的研究，針對一個藝術(shù)家研究的話，大致可分為生平研究、藝術(shù)創(chuàng)作研究、藝術(shù)家思想研究三大部分。其中每個部分又可進一步具體劃分，在研究藝術(shù)家的生平時難免要涉及藝術(shù)家生活的時代背景，師承關(guān)系，交往密切的好友之類，這都有可能是影響藝術(shù)家藝術(shù)風(fēng)格的因素。了解了這種研究方法所研究的范圍內(nèi)容后，就得學(xué)會運用它。大部分在寫人物傳記似的文章時用到這種研究方法，但是過于生搬硬套，首先介紹藝術(shù)家生活的背景，隨后介紹師承好友，其次開始作者詳細的生平經(jīng)歷，在這部分內(nèi)容中穿插其各個時期的代表作品，風(fēng)格變化;然后針對作品引入藝術(shù)家的創(chuàng)作過程，作品所蘊含的表象之下的“弦外之音”，以及作者對作品的解讀，賞析;最后再總結(jié)藝術(shù)家的藝術(shù)思想觀念、藝術(shù)主張等。我相信很多人看到的這類介紹大多都是套用以上的“模板”。

但讀到《藝術(shù)的力量》中的這篇文章時，作者另辟蹊徑，獨具一格，打破了這種程式化模式。

開篇引入的是《圣特蕾莎的狂喜》這個作品，“有誰能用天真無邪的眼光看待貝尼尼的《圣特蕾莎的狂喜》呢”先用一句反問句吸引觀眾的注意，然后進入正題，簡單描述了這個雕塑作品是“一個圣女依靠頭部，眼簾半閉，上唇微啟，雙肩向前收束……在她旁邊，一位微笑的天使優(yōu)雅地將圣特蕾莎的胸部袒露，以便箭頭能輕易穿透?！必惸崮岽竽懙乃囆g(shù)構(gòu)思將對圣靈附體時的迷狂狀態(tài)的理解，通過以女性情欲時肉體痙攣的姿態(tài)形象轉(zhuǎn)化為一種視覺沖擊，使得教徒能夠深刻體會到“靈與肉的合一”的境界。當然，由于這幅作品的大膽構(gòu)思與赤裸地表現(xiàn)，使得有些教徒則認為這是在褻瀆上帝。以一個有爭議的作品來引入主題更能激發(fā)讀者的好奇心，想要了解這作品的更多介紹。貝尼尼這種大膽赤裸的藝術(shù)主張作為一個線索貫穿著整篇文章。

第二部分總體的講述了貝尼尼雕塑作品的獨特之處，主要是以雕塑的語言進行論述，包括他對石材屬性的把握，精湛高超的技藝以及他最終所追求想要達到的藝術(shù)目標。了解了這些之后，讀者們不禁會更加好奇“擁有天賜般超凡技藝的貝尼尼”到底是個什么樣的人呢？他的藝術(shù)天賦是來自哪里？他還有其他的作品嗎？等等一系列問題由此產(chǎn)生。

從第三部分開始作者進入貝尼尼人物生平的介紹，以上的所有問題會得到一一解答。年幼的貝尼尼跟隨父親從那不勒斯來到羅馬，一句話引出他父親，父親本身也是雕塑家，所以貝尼尼的天賦異稟可能是遺傳于父親的基因，另外父親的職業(yè)因素可能使小貝尼尼從小就在藝術(shù)的熏陶下，受父親耳濡目染，在藝術(shù)方面表現(xiàn)出色。在貝尼尼八歲時就可以以“順暢有力的筆觸”為保羅描繪速寫，這樣的表現(xiàn)讓人不禁驚嘆貝尼尼是藝術(shù)天才，是個奇跡。從此開始貝尼尼傳奇的藝術(shù)生涯，在介紹過程中作者也有所選擇，選擇他藝術(shù)生涯中具有代表性的作品，以及他重要的時期，藝術(shù)轉(zhuǎn)折點作品。之后按時間先后順序介紹貝尼尼的代表作品，十五歲時創(chuàng)作了《圣洛倫佐的殉難》，為了把握圣洛倫佐“靈魂和肉體轉(zhuǎn)換的瞬間，軀體的痛苦和愉悅的體驗”時復(fù)雜的表情，鏡子成為他重要的工具，他“對著鏡子扮演受虐時痛苦的表情并將這些表情一一描繪下來”，達到“將人類激情從壓抑的古典主義中解放出來，然后賦予自然的靈動和逼真的姿態(tài)”的目的。隨著貝尼尼藝術(shù)才華的展露，他越來越受歡迎，想當然地名聲也越來越大，找他定做作品的人絡(luò)繹不絕，這期間為蒙塔爾托主教創(chuàng)作了《強擄珀爾賽福涅》《阿波羅與達芙妮》《大衛(wèi)》等作品。詳細介紹了《西庇奧涅·博爾蓋賽主教胸像》，用這幅作品的解說來說明貝尼尼是要創(chuàng)造“人樣的人”。通過雕像的細節(jié)刻畫，一個圓潤富態(tài)，更多的是像一個廚師形象的主教展現(xiàn)在觀者面前。作品完美的詮釋了貝尼尼“像人的人”的藝術(shù)觀念，這在之前對形象進行美化的風(fēng)格完全不同，這種理念也為以后的藝術(shù)家們開辟了一條新的藝術(shù)之路。《科絲坦薩·博納瑞里半身像》這件作品，引出作品的當事人，并且牽涉到貝尼尼的弟弟路易吉，對兩人做了簡短的介紹，從側(cè)面介紹貝尼尼性格暴躁的一面——原來藝術(shù)家們都比較敏感，只有這樣才能創(chuàng)作出“感人”的作品。試想，一個對生活麻木的人，如何能對藝術(shù)有激情！

第九部分又回歸到《圣特蕾莎的狂喜》這件作品中。在這里詳細敘述了該作品創(chuàng)作的題材來源，貝尼尼本人對該題材的深入解讀，他的創(chuàng)作理念，以及所呈現(xiàn)在大家面前的形象。盡現(xiàn)貝尼尼的偉大之處，名副其實的“奇跡創(chuàng)造者”！

在題目的選擇上也是貼切全文，“奇跡的創(chuàng)造者”是對貝尼尼藝術(shù)生涯的準確總結(jié)，也是對文章內(nèi)容的準確把握。另外“如果這就是神圣的愛，那我已經(jīng)了解得夠多”并無諷刺之意，事實上是對貝尼尼的致敬！

作者在寫作過程中算是費勁心思構(gòu)思結(jié)構(gòu)，語言嚴謹，層層遞進，在閱讀時別有一番滋味。閱讀時需要仔細揣摩作者寫作的用意。

參考文獻：

[1]西蒙·沙馬（英）.陳瑋，黃新萍，王炯奕，鄭柯（譯）.藝術(shù)的力量[M].北京美術(shù)攝影出版社，2015.