諸葛亮“神仙化”形象新探

李雪嬌

摘 ? 要：諸葛亮作為的文學(xué)形象從東、西晉開始到清代《三國演義》的最終成書經(jīng)歷了“從人到神”升華。文章分析歷代諸葛亮文學(xué)形象的流變的基礎(chǔ)上厘清諸葛亮的自身形象與文學(xué)形象之差異，借用西方社會(huì)學(xué)家韋伯提出的“強(qiáng)制神”概念分析諸葛亮被“神仙化”的社會(huì)原因和人為原因。

關(guān)鍵詞：諸葛亮;文學(xué)形象;“強(qiáng)制神”;“神仙化”

中圖分類號(hào)：I206.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）26-0014-01

三國的故事在民間長(zhǎng)期流傳，諸葛亮作為文學(xué)形象一直在民間傳為經(jīng)典?，F(xiàn)在人們所熟知的諸葛亮形象是在羅貫中運(yùn)用陳壽《三國志》及裴松之注等歷史資料，結(jié)合民間藝人的創(chuàng)作成果，加上他自己的生活經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)在小說《三國演義》中的形象。《三國演義》中的諸葛亮形象足智多謀，也有學(xué)者評(píng)價(jià)說“多智而近妖”。諸葛亮從“一介布衣”到最后成為了人們心中的“智慧之神”，其中也離不開社會(huì)環(huán)境的因素和歷代文人的刻意渲染。據(jù)陳壽《三國志》記載，諸葛亮，字孔明，出身在東漢末年的中下階的官僚家庭，從小家庭的政治氣氛濃厚。官僚的家庭出身和動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境給他后來的政治才能做了一些鋪墊。在魏晉時(shí)期，東晉小說《語林》中寫道，“諸葛武侯與司馬宣王在渭濱，將戰(zhàn)，宣王戎服蒞事。初唐時(shí)期的詩人們對(duì)武侯諸葛也是充滿了崇拜之情。楊炯、駱賓王、李白等都寫過詩歌贊美諸葛亮，在他們的詩歌中，諸葛亮被稱為“英雄”。據(jù)魯迅先生考證，在唐代“似當(dāng)時(shí)已有說三國故事者”。①元代《全相三國志平話》中則是直接道出“諸葛本是一神仙”的說法。此時(shí)諸葛亮已經(jīng)是一位能夠呼風(fēng)喚雨，與仙道無異。直到清代羅貫中的整理和編撰，加上自己的生活經(jīng)歷，最終形成了一部?jī)?yōu)秀的歷史小說《三國志通俗演義》。

一、從“強(qiáng)制神”的角度分析諸葛亮“神仙化”的過程

1.“強(qiáng)制神”的概念和提出。“強(qiáng)制神”是德國社會(huì)學(xué)家韋伯在宗教社會(huì)學(xué)的研究中提出的概念。在原始宗教中，“強(qiáng)制神”是人們推介出來的一個(gè)可以代替“神”來恩惠人間的、擁有巫術(shù)能力的人。韋伯將“驅(qū)動(dòng)”巫術(shù)的超自然能力稱作為“卡里斯瑪”。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來看，實(shí)際上是信徒對(duì)英雄的精神依附?！吧瘛蓖侨藗?cè)谛闹袑?duì)英雄或者“先知”強(qiáng)制附加的感情寄托。韋伯對(duì)宗教從本質(zhì)的把握將具有個(gè)人崇拜式的組織都泛化為具有宗教性質(zhì)的運(yùn)行機(jī)制。生活中有許多以習(xí)俗和禮儀形式表現(xiàn)出宗教現(xiàn)象。從韋伯的學(xué)說中，也能夠找出解讀諸葛亮被“神化”的新思路。

2.諸葛亮的“強(qiáng)制”“神仙化”。諸葛亮的文學(xué)形象經(jīng)過歷代發(fā)展，最終在《三國演義》中形成。羅貫中在歷代三國故事的基礎(chǔ)上邁出了“真實(shí)”的一步，使得《三國演義》呈現(xiàn)三分演義七分史，但是從其文學(xué)形象變遷來看，夸大其聰慧程度與超自然相聯(lián)系，將這位謀士神化的過程恰恰是韋伯“強(qiáng)制神”觀念的一個(gè)凸顯。歷代文人對(duì)諸葛亮優(yōu)點(diǎn)的刻意放大和缺點(diǎn)的刻意遮蔽使得人們將其形象定義為一個(gè)完美的人。在作品中，作者有意放大了諸葛亮的智慧過人之處，甚至強(qiáng)調(diào)了他神仙道化之處。如他擁有一般人不能匹敵的政治才干和軍事謀略，對(duì)對(duì)手的知己知彼，他知道在司馬懿心中他是一個(gè)及其謹(jǐn)慎的人，不會(huì)鋌而走險(xiǎn)，因此他算到司馬懿不會(huì)再往城內(nèi)進(jìn)軍，便獲得了這次冒險(xiǎn)的勝利，這是一般謀士所不能企及的策略和智慧。表現(xiàn)在理想層面的，如當(dāng)周瑜為秋冬之際無東南風(fēng)而憂郁成疾時(shí)，諸葛亮說自己“曾遇異人傳授奇門遁甲天書，可以呼風(fēng)喚雨”，并在之后的戰(zhàn)役中大獲全勝。這與《三國志》中的諸葛亮“于治戎長(zhǎng)，奇謀為短”的形象已經(jīng)完全不相同了。作者在有意遮蔽這些人性中的不完美，而將他在文學(xué)形象中推向一個(gè)高于普通人的形象，“可呼風(fēng)喚雨”的駕馭能力也成為了他“強(qiáng)制神”的神化的標(biāo)志。

二、諸葛亮被“強(qiáng)制神”的原因

歷代文人對(duì)諸葛亮形象的逐漸“神仙化”的原因，從社會(huì)環(huán)境來看，大致有上層官僚的政治目的需要，文人對(duì)仕途的理想和民間百姓對(duì)“卡里斯瑪”的崇拜?！翱ɡ锼宫敗鳖I(lǐng)袖之所以有魅力，是因?yàn)樗谌魏吻闆r下都要表現(xiàn)出自己的超凡能力，為此他要以不斷的創(chuàng)造來證明自己的這種資格，這就要求他永遠(yuǎn)取得成功。②當(dāng)然，諸葛亮本身并不是一個(gè)戰(zhàn)無不勝攻無不克的神，而文學(xué)作品中卻將他描繪成一個(gè)“多智而近妖”的形象，這離不開歷代文人們根據(jù)自身的需求來塑造諸葛亮的形象。東晉的境遇與蜀國頗為相似。文人們將陳壽在《三國志》中的“尊魏”改成了“貶魏”，轉(zhuǎn)而尊蜀為正統(tǒng)。對(duì)于官僚階層的文人來說，皇權(quán)的正統(tǒng)性顯得極為重要，他們推崇蜀漢為正統(tǒng)，緬懷諸葛亮這樣的賢良忠將，為自己的政權(quán)尋找攀附。而對(duì)于沒有走向仕途又渴望走向仕途的文人來說，諸葛亮在皇帝身邊做謀士的地位是每一個(gè)知識(shí)分子都羨慕的仕途理想，因此將自身的政治理想寄托在他身上，也是文人們表達(dá)自身美好心愿的中介。也是因此，他們?cè)趧?chuàng)作的過程中就會(huì)無意識(shí)的將諸葛亮的缺點(diǎn)遮蔽，將他完美的呈現(xiàn)在讀者眼前。

三、小結(jié)

正是由于歷代文人和民間傳說根據(jù)自己的需求對(duì)諸葛亮的形象不斷的美化和修飾，才有了我們今天將他奉為人們心中的“智慧之神”。而在這種變化過程中，諸葛亮作為“強(qiáng)制神”所擁有的“卡里斯瑪”稟賦在對(duì)他的文學(xué)描述中不斷顯現(xiàn)出來，如此循環(huán)便更加加深了民間對(duì)諸葛亮的“神化”色彩，最后作為一種文化現(xiàn)象滲入人們的社會(huì)生活和習(xí)俗之中。文學(xué)以自己獨(dú)特的魅力影響著社會(huì)生活和民間信仰的變遷和發(fā)展，并且在社會(huì)中體現(xiàn)著自己的藝術(shù)價(jià)值和功用價(jià)值。

注釋：

①李昉.太平御覽[M].北京：中華書局，1966：64

②蘇國勛.理性化及其限制[M].上海：上海人民出版社，1988：205.