馬楚文人交游考

張?chǎng)?/p>

內(nèi)容摘要：馬楚時(shí)期文人交游的范圍較為廣泛，他們與當(dāng)時(shí)不同群體，不同國(guó)別的文人之間多有來(lái)往，這在一定程度上促進(jìn)了馬楚文學(xué)和其它各國(guó)文學(xué)之間的交流，也為湖湘文化的發(fā)展注入了生機(jī)。

關(guān)鍵詞：馬楚 文人 交游

馬楚為五代十國(guó)時(shí)期的南方割據(jù)政權(quán)之一，歷史上又稱之為“南楚”，由馬殷建立。馬楚時(shí)期文人數(shù)量頗多，現(xiàn)今可考者約有八十余位。經(jīng)查閱，《詩(shī)話總龜》、《唐才子傳》、《五代詩(shī)話》、《十國(guó)春秋》、《沅湘耆舊集》等典籍中皆收錄了不少五代時(shí)楚地文人，多以詩(shī)聞名，他們喜好交游，一定程度上推進(jìn)了馬楚文學(xué)的發(fā)展。

一、馬楚文人交游的方式

（一）宴飲集會(huì)

馬楚文人常常會(huì)通過(guò)宴飲集會(huì)的方式來(lái)達(dá)到互相交流的目的。這點(diǎn)在馬氏幕府文人中表現(xiàn)得尤其明顯。馬氏統(tǒng)治者統(tǒng)治期間，大興土木，建有會(huì)春堂、嘉宴堂等游玩之所，并在這些地方設(shè)宴，邀約群臣，令有才者賦詩(shī)其間。這些地方也成了幕府文人聚集的主要場(chǎng)所。在宴飲之時(shí)，他們各有詩(shī)歌往來(lái)，彼此間交流促進(jìn)，使各自的文學(xué)素養(yǎng)得到一定的提高。馬希范在宮殿園林修好后，“間攜子弟僚屬于會(huì)春園游宴，學(xué)士徐仲雅等賦詩(shī)上觴，晝夜無(wú)節(jié)”。另如《詩(shī)話總龜》卷十引《郡閣雅談》記載，徐仲雅因馬希范夜宴迎四儀夫人而賦詩(shī)多首，“曾獻(xiàn)《家宴堂十首》，時(shí)稱冠絕”。卷二十二引《湖湘故事》云：“湖南馬氏作會(huì)春園，開(kāi)宴，徐東野作詩(shī)，有數(shù)聯(lián)為當(dāng)時(shí)所稱?！薄妒畤?guó)春秋》卷七十三記載，一日，馬希范設(shè)宴長(zhǎng)春堂，“出玉杯賞賦詩(shī)者。李宏皋詩(shī)先成，得之;文德繼進(jìn)，加美焉，王復(fù)賚以玉蟾滴，由是諸學(xué)士多疾其能”。由此可見(jiàn)，馬氏統(tǒng)治者常設(shè)宴延納文人，觥籌交錯(cuò)間，各幕府文人亦留下了不少佳作。

除此之外，各幕府文人自己也會(huì)時(shí)設(shè)宴會(huì)，彼此邀約。如《十國(guó)春秋》卷七十三中記載，石文德過(guò)天策府時(shí)，會(huì)端午家宴，與學(xué)士劉昭禹共飲，席間賦《艾虎》長(zhǎng)篇，得到劉昭禹的大力稱許。

（二）以詩(shī)會(huì)友

曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”這一點(diǎn)在各朝文人的交往過(guò)程中得到了充分的體現(xiàn)，馬楚文人也不例外。他們多以詩(shī)會(huì)友，詩(shī)歌贈(zèng)答是他們之間最主要的交往方式。其贈(zèng)答內(nèi)容涉及多個(gè)方面，或抒情言志，或相互稱頌，或憑吊緬懷。他們以此來(lái)抒發(fā)自己的感情，并表達(dá)出對(duì)友人的思念和關(guān)懷。

因五代時(shí)的典籍散佚頗多，對(duì)于馬楚文人的交友狀況，古今相關(guān)研究也多是從他們留存的贈(zèng)答詩(shī)中得窺一隅。以學(xué)士廖匡圖為例，據(jù)《詩(shī)話總龜》卷四引《雅言雜錄》載，廖匡圖、劉昭禹、李宏皋、徐仲雅、蔡昆、韋鼎、虛中、齊己等人之間互有詩(shī)歌酬唱，更唱疊和，往來(lái)不絕。其中，齊己“寓渚宮，與圖相去千里，而每有書(shū)往來(lái)”，臨終亦有絕句寄于廖氏兄弟。今《全唐詩(shī)》及《補(bǔ)編》存廖匡圖詩(shī)共五首，其中就有三首為贈(zèng)友人所作。

（三）同年為友

馬楚文人中，何仲舉、孟賓于、鄧洵美、黃損四人皆曾登進(jìn)士第，與同年的交往成了他們交游活動(dòng)重要組成部分。下面以孟賓于和鄧洵美為例。

孟賓于，天祐末，受廉使李若虛所薦入洛陽(yáng)應(yīng)試，晉天福九年（944年）及第?！对?shī)話總龜》卷二十六引《江南野錄》言其“與李昉同擢進(jìn)士第”。《唐才子傳》卷十亦言其“與詩(shī)人李昉同年情厚”。后孟賓于仕南唐，“調(diào)淦陽(yáng)令，因犯法抵罪當(dāng)死，會(huì)昉拜翰林學(xué)士，聞在縲紲，以詩(shī)寄之曰：‘初攜書(shū)劍別湘潭，金榜名標(biāo)第十三。昔日聲塵喧洛下，近來(lái)詩(shī)價(jià)滿江南。長(zhǎng)為邑令情終屈，縱處曹郎志未甘。莫學(xué)馮唐便休去，明君晚事未為慚。后主偶見(jiàn)詩(shī)，遂釋之?！盵9]今《全唐詩(shī)》卷七百四十錄孟賓于《寄李昉》詩(shī)一句，曰“昔日聲塵喧洛下，近年詩(shī)句滿江南”，與李昉《寄孟賓于》詩(shī)第二句同，應(yīng)是誤錄。

鄧洵美，天祐中，與孟賓于并為廉使李若虛所薦，入洛陽(yáng)。乾佑二年（949年）登進(jìn)士第，與李昉、王溥同年。據(jù)《三楚新錄》卷二記載，鄧洵美歸入周行逢幕下，漸而不受禮待。待王溥為相，聽(tīng)聞其不得志后，便賦詩(shī)一首，曰：“彩衣我已登黃閣，白社君猶困故廬?！边@首詩(shī)道出了兩人間深厚的情誼和王溥對(duì)好友現(xiàn)今處境的關(guān)心。周行逢見(jiàn)詩(shī)后，對(duì)鄧洵美稍有優(yōu)待。沒(méi)多久，鄧洵美的另一同年好友李昉至湖南，與其“相見(jiàn)話舊，不覺(jué)號(hào)慟”，可見(jiàn)彼此相惜之意。但因周行逢疑心頗重，竟因此懷疑鄧洵美可能“泄己陰事”，遂設(shè)計(jì)將其殺害。后李昉再此來(lái)到湖南時(shí)，到鄧洵美墳前憑吊曰：“今日向君墳畔過(guò)，不勝懷抱暗心酸?！北磉_(dá)了對(duì)好友死去的哀慟。對(duì)于兩人的交游，周羽翀言：“古人布衣交不及此也?！苯瘛度圃?shī)》還存有鄧洵美《答同年李昉見(jiàn)贈(zèng)次韻》一首。

二、馬楚文人交游的特點(diǎn)

（一）廣為交友

馬楚文人交友較廣。他們的交游范圍并不局限于自己所在的文人群體或所在的國(guó)家范圍之內(nèi)。不管是仕隱之間，還是與不同國(guó)別文人之間皆多有交往。究其原因有二。首先，他們慕魏晉名士之遺風(fēng)，普遍有著隱逸的心態(tài)，因此仕途文人與隱逸文人之間亦多有交往。在五代亂世中，不少仕途文人敬慕隱士的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、道德人格，亦羨慕那份清雅閑適的生活。如天策府學(xué)士李宏皋曾作《題桃源》詩(shī)一首，云：“山翠參差水渺茫，秦人昔在楚封疆。當(dāng)時(shí)避世乾坤窄，此地安家日月長(zhǎng)。草色幾經(jīng)壇杏老，巖花猶帶澗桃香。他年倘遂平生志，來(lái)著霞衣侍玉皇?！背浞直磉_(dá)出了自己對(duì)那種桃源隱逸生活的傾羨與向往。還有徐仲雅的《贈(zèng)江處士》、劉昭禹的《懷華山隱者》、《經(jīng)費(fèi)冠卿舊隱》等亦表現(xiàn)出了相同之意。在馬楚文人中，有不少人選擇了隱逸或者忽仕忽隱的生活方式。如以廖融為中心的衡山隱逸群體。如幕府文人黃損在入仕前曾隱于靜福山，伍彬、孟賓于則于仕后選擇了歸隱。其次，當(dāng)時(shí)文人的家國(guó)觀念不是很明顯，交游的地域范圍并不局限于馬楚境內(nèi)。他們不僅愛(ài)好四處游覽，在入仕國(guó)或者隱居地的選擇上也較為廣泛。部分馬楚文人在馬楚被南唐所滅亡后，仕于南唐。亦有文人在馬楚滅亡前，便因各種原因仕于它國(guó)，如：歐陽(yáng)彬因在馬楚不被馬殷重視，遂在歌人瑞卿的資助下入蜀;黃損于龍德二年（922年）及第后，仕于南漢。再以廖氏家族中廖凝為例。

廖凝，隱于衡山時(shí)，與劉昭禹、徐仲雅、韋鼎等馬楚幕府文人多有交往。韋鼎曾作《贈(zèng)廖凝》詩(shī)一首，曰“君與白云鄰，生涯久忍貧。姓名高雅道，寰海許何人。岳氣秋來(lái)早，亭寒果落新。幾回吟石畔，孤鶴自相親。”表達(dá)了對(duì)其高雅品質(zhì)的贊賞。后來(lái)，馬楚滅亡，廖凝因南唐中主李璟招納，仕南唐。廖凝在南唐入仕的時(shí)間并不長(zhǎng)，期間兩次歸隱。但在這段時(shí)間內(nèi)，與門下侍郎張居詠、右仆射張延翰、中書(shū)侍郎李建勛互為詩(shī)友。另?yè)?jù)《全唐詩(shī)》所錄其《贈(zèng)史虛白》一詩(shī)，說(shuō)明其與南唐文人史虛白亦互有往來(lái)。

（二）樂(lè)交僧道

五代馬楚時(shí)期，佛教、道教盛行，各文人亦喜好與眾僧道交往，彼此間談詩(shī)論禪，于五代亂世中尋得一方心靈靜地。晚唐五代間，僧道中有才者頗多，齊己就算得上個(gè)中翹楚。據(jù)《五代史補(bǔ)》卷三，徐仲雅與齊己、廖凝等人共游，“嘗謂同列曰：‘我輩所作，皆拘于一途，非所謂通方之士，若齊己才高思遠(yuǎn)，無(wú)所不通，殆難及矣。論者以徐東野為知言。”另有廖融、劉昭禹等人同樣對(duì)僧道頗為推崇?！额愓f(shuō)》卷二十二言：廖融“素性重僧，前后贈(zèng)詩(shī)甚多?；騿?wèn)其故，融曰：‘僧是詩(shī)家奴，一人贈(zèng)一篇，且圖帶往東西南北去耳?！鄙硕嗨姆接螝v，廖融認(rèn)為通過(guò)這些僧人能夠把他的詩(shī)篇帶到各地，廣為傳播。還有天策府學(xué)士劉昭禹，同樣好交僧道，他與齊己、虛中、尚顏等皆有往來(lái)，并作有《贈(zèng)惠律大師》、《送休公歸衡》二首。另?yè)?jù)其殘存詩(shī)作，可知他在游歷的過(guò)程中，多訪佛道圣地。曾到過(guò)括蒼山、華山、天臺(tái)山、仙都山等地，并在游天臺(tái)山時(shí)留有詩(shī)《冬日慕國(guó)清寺留題》一首，詩(shī)中有句曰：“因共真僧話，心中萬(wàn)慮寧。”而學(xué)士廖匡圖，亦與齊己、虛中等交好，且與道士伊用昌為林泉之交，現(xiàn)存作品中有《贈(zèng)泉陵上人》一首，曰：“每來(lái)共憶曾游處，萬(wàn)壑泉聲絕頂聞?！逼渑c友人泉陵上人共游時(shí)那種舒緩暢意的經(jīng)歷，正是他們彼此情誼的見(jiàn)證。

（三）功利色彩

馬楚部分文人的交友是帶有一定政治功利性的，這主要與當(dāng)時(shí)的官吏選拔制度有關(guān)。五代時(shí)官吏的選拔方法除了登科取士外，還有辟署制和奏薦制，后兩種方法甚至更為常見(jiàn)。在馬楚，不少幕府文人都是通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)或是拜入有名望之人的門下，由他們舉薦而為官。他們可以通過(guò)交友來(lái)增加自己入仕的機(jī)會(huì)，并且能使自己的仕途之路更為順暢。如：石文德訪劉昭禹，受其賞識(shí)，遂將之舉薦給楚王;孟賓于獻(xiàn)詩(shī)于廉使李若虛，為其所薦，前往京都洛陽(yáng)應(yīng)舉;何仲舉游于秦王李從容門下，與其門下名士如張杭、江文尉等莫不分庭抗禮，更唱疊和，而其所作詩(shī)句“碧云章句才離手，紫府神仙盡點(diǎn)頭”尤受秦王稱贊，故受其舉薦，一舉及第。后回到湖南，感李宏皋之前知遇之恩，“自以出于皋之門下，雖策名中朝，事皋未嘗暫懈，皋感悅，遂加引用。未幾，與之同列”。

（作者單位：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院）