返璞歸真，大愛(ài)流行——讀《不死的精神》札記

文/王海東（云南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員）

返璞歸真，大愛(ài)流行——讀《不死的精神》札記

文/王海東（云南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員）

自由思想、獨(dú)立精神、批判意識(shí)和大愛(ài)精神——是孟憲清作品所承載的大道。

盡管后現(xiàn)代主義反對(duì)宏大敘事，否定真理和進(jìn)步等價(jià)值，解構(gòu)文本、表征、符號(hào)和意義，但是它卻又悄然地建立起另一套理論——不可避免地滑向其所反對(duì)的那一極。而思想史也表明，偉大的作品少不了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)照，必定要探究普遍性的問(wèn)題，并作出具有超越時(shí)空的回應(yīng)，方可成為經(jīng)典。

而在當(dāng)今中國(guó)充斥著消費(fèi)、娛樂(lè)和價(jià)值碎片化的情形下，還能讀到反思時(shí)代精神狀況的作品實(shí)為不易。孟憲清先生的近作——《不死的精神》便是這樣一本“冒天之大不違”的作品！而我則獨(dú)愛(ài)這類(lèi)作品，在孟先生的書(shū)中，不僅能夠看到強(qiáng)烈的批判精神，還能感受到其對(duì)人世的熱愛(ài)，那種大愛(ài)自然流行，光照人間。

一

通閱孟先生的作品，不僅能夠感受到匕首的鋒利——對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)諸種丑相陋習(xí)的嚴(yán)厲批判，還能夠明白其批判精神是如何培育與保持的？可以說(shuō)，自由思想、批判精神和獨(dú)立精神是知識(shí)分子的靈魂。然而，在現(xiàn)實(shí)中，很多學(xué)人隨著年歲的增長(zhǎng)和社會(huì)地位的提高，逐漸喪失這些寶貴的精神，有的潛心于自己的專(zhuān)業(yè)研究，有的犬儒化，有的干脆赤裸地追名逐利，還有甚者甘愿流氓化，禍害學(xué)術(shù)思想界。

而孟先生并沒(méi)有因?yàn)榭部赖娜松缆肪颓跉埧岬默F(xiàn)實(shí)，反倒猶如其家鄉(xiāng)沂蒙山上的青松——堅(jiān)強(qiáng)不屈，與命運(yùn)抗?fàn)帲朔∧У恼勰?，求學(xué)問(wèn)道，讀碩讀博，拿下哲學(xué)博士學(xué)位，改變自己的命運(yùn)，循著理想一路攀升，登堂入室，成為文哲兼具的作家與學(xué)者。這樣的人生歷程，雖倍受苦難的煎熬，卻也“玉汝于成”，使其有足夠的勇氣面對(duì)一切困境，保持獨(dú)立之精神，不依附于任何外物——自由地思考和寫(xiě)作，敢于向一切丑陋的現(xiàn)象開(kāi)火。而多年的專(zhuān)業(yè)化哲學(xué)研究，使其批判精神愈加敏銳與深刻。哲學(xué)從不滿足于既有的論證與結(jié)論，而是反思一切思想，即便是真理也不放過(guò)對(duì)其進(jìn)行審思。因而追問(wèn)與考察，即批判精神，是研究哲學(xué)的必備條件。原本學(xué)中文的孟先生，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)，隱藏著這樣一個(gè)內(nèi)在的邏輯。

有了批判的武器，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)人性陰暗面、社會(huì)丑態(tài)和歷史文化毒瘤的深入剖析與批判。數(shù)千年來(lái)，我國(guó)形成一個(gè)官僚體系龐大的政治架構(gòu)，官本位深入人心。在舊中國(guó)，“一個(gè)清白的人是不能當(dāng)官的，必須在官場(chǎng)這個(gè)大染缸里泡一通，弄得人不人、鬼不鬼的才行”。逼迫自己同流合污，否則難以官運(yùn)亨通。而這種異化的根源在于“傳統(tǒng)社會(huì)中的這種畸形和丑陋的人際關(guān)系是建立在人治、特權(quán)的基礎(chǔ)上的”。

因而“忍”與“混”也就成了一部分中國(guó)人的人生哲學(xué)，要么“自我封閉，消極避世”如五柳先生，要么“聽(tīng)命于人，聽(tīng)命于天”如楊白勞，要么“又熬又比，隱忍以待”如阿Q。這是“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建制度的土壤中培養(yǎng)出來(lái)的”，其毒害不淺，“它使人意志消沉、個(gè)性扭曲，是一種典型的庸人意識(shí)、奴才意識(shí)和教徒意識(shí)”。這樣的庸人和奴才，往往只會(huì)干些偷雞摸狗的勾當(dāng)，混淆真假，模糊是非，騙人錢(qián)財(cái)?！霸趦r(jià)值觀上，傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有把金錢(qián)至上普遍化，而在現(xiàn)代社會(huì)中則把它普遍化了，即成為人們的一種比較普遍的信念和習(xí)慣?！惫糯鐣?huì)所形成的重義輕利觀，在商業(yè)大浪的沖擊下，已經(jīng)被人們淡忘。而今雖然經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，但是人們的道德水準(zhǔn)卻大幅度下滑，精神生活幾近于無(wú)。

“潘多拉盒子”一經(jīng)打開(kāi)，人性中的邪惡就盛行不止，偽善、欺詐、不信任、欺騙、內(nèi)斗、貪婪，猶如決堤之洪水，令人不寒而栗。政治上，政客頻出，不顧民生，執(zhí)政為己，損公肥私，危及黨國(guó)的存亡。經(jīng)濟(jì)上，奸商當(dāng)?shù)溃偕坦唇Y(jié)，巧取豪奪，擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。社會(huì)上，潛規(guī)則涌現(xiàn)，厚黑術(shù)廣為稱(chēng)道，攀比成風(fēng)，輕公德重私德，人間丑態(tài)百出。學(xué)術(shù)上，派系林立，江湖化，對(duì)真理的追求遠(yuǎn)不及對(duì)名利的追求，人情大于真理，課題重于學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)環(huán)境不斷惡化，嚴(yán)重影響我國(guó)學(xué)術(shù)思想的正常發(fā)展。就連溫馨的家庭，也不斷異化，美好的兩性關(guān)系墮落為動(dòng)物性關(guān)系——“中國(guó)人的婚戀中普遍存在著一種‘狗’和‘貓’的關(guān)系”。男人的狗性體現(xiàn)為“有奶就是娘”，而女人的貓性則表征為“誰(shuí)家有肉到誰(shuí)家，誰(shuí)的被窩暖和就鉆誰(shuí)的被窩”。在名利面前，很多人甘愿俯首為獸，卻也不肯挺直腰板為人。

這些都是我們民族的劣根。權(quán)力本位觀，人際不平等和人身依附使得人際關(guān)系惡化與異化，只有“通過(guò)長(zhǎng)期的制度和觀念創(chuàng)新”才能消除這些丑態(tài)。通過(guò)借鑒他山之石，吸取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良精神，以徹底清除我們民族的劣根，建立“健康、勇敢、創(chuàng)新、公正、勤奮等優(yōu)良品質(zhì)”。顯然，構(gòu)建一種健康積極的時(shí)代人格是當(dāng)前的迫切任務(wù)。

二

孟先生這種深刻的批判與建構(gòu)，得益于長(zhǎng)久的哲學(xué)研究?！罢軐W(xué)體現(xiàn)出對(duì)人的終極關(guān)懷，辯證法要立足于世界的整體和人的命運(yùn)，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)和理論的合理性進(jìn)行不斷地追問(wèn)和反思。我相信這個(gè)說(shuō)法，并因此而熱愛(ài)哲學(xué)”。熱愛(ài)哲學(xué)，因其關(guān)乎著人類(lèi)的整體命運(yùn)。這其中要有一種大愛(ài)，也就是對(duì)人間滿懷悲憫之情，關(guān)注人世的種種問(wèn)題，不懈地尋找出路。

歷史上偉大的人物，尤其是思想家，都對(duì)人世充滿深切的同情?！八麄兌际菍?duì)人類(lèi)的生活與命運(yùn)進(jìn)行總體性思考，也就是人們常說(shuō)的‘終極關(guān)懷’，即從總體上和長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)關(guān)懷人的生活和命運(yùn)。這也是宗教家和思想家們對(duì)人的一種‘大愛(ài)’”。這種終極關(guān)懷，就是孟先生的精神追求與實(shí)踐智慧。他對(duì)災(zāi)難的深情關(guān)切，對(duì)民生的持續(xù)關(guān)心，對(duì)政治問(wèn)題的反思，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的系統(tǒng)考察以及對(duì)中國(guó)人的精神狀態(tài)的憂慮，都源自這份大愛(ài)之心。

而這種“大愛(ài)”并非一人獨(dú)占，是人人都能夠擁有的。“‘大愛(ài)’是一種精神原則、一種理性精神、一種博大的胸懷和高尚的人生境界”。每個(gè)人，通過(guò)不斷修煉，都能夠達(dá)到這樣的人生境界。由于當(dāng)今社會(huì)價(jià)值混亂，物欲橫流，人情冷漠，就更需要“大愛(ài)”精神。因而孟先生呼吁社會(huì)多一些溫暖，多一些大愛(ài)。而知識(shí)分子則更應(yīng)如此，“文人要如北宋大儒張橫渠所言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要‘無(wú)我’，就要有徹底的獻(xiàn)身精神”。只有做到無(wú)我，沒(méi)有分別心，放下私欲，才能客觀公正地審視人生與社會(huì)，探究出善良生活與人類(lèi)的出路。

正是這種“無(wú)我”的精神，使其能夠真誠(chéng)而勇敢地向讀者揭開(kāi)自己的秘密。懺悔自己兒時(shí)犯下的小錯(cuò)誤——捕鳥(niǎo)、捉魚(yú)和釣青蛙等活計(jì)殺生不少，而少時(shí)的我們何嘗又沒(méi)有干過(guò)類(lèi)似的事情呢？懺悔吧！我們何嘗沒(méi)有參與“平庸之惡”呢？只是不自知而已。然而，這種懺悔不只是贖罪，更是大愛(ài)的呈現(xiàn)。“這是我的懺悔。同時(shí)，我想告訴人們，為了愛(ài)護(hù)動(dòng)物、保護(hù)環(huán)境，不僅要增強(qiáng)意識(shí)，改掉不良習(xí)慣，而且要禁止買(mǎi)賣(mài)野生、消除貧窮?！贝髳?ài)不僅愛(ài)人，還應(yīng)愛(ài)護(hù)動(dòng)物和環(huán)境，它們也有平等的生命權(quán)，還是我們?nèi)祟?lèi)賴(lài)以生存的必要條件。

三

不論是宏觀的政治問(wèn)題反思，還是微觀的人物懷念，也不論是對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)考察，還是對(duì)人性的深層拷問(wèn)，孟先生的精神一以貫之——自由思想、獨(dú)立精神、批判意識(shí)和大愛(ài)精神。這是其作品所承載的大道！

與時(shí)下的作家相比，孟先生幾乎不考慮文飾與技巧，而是返璞歸真，沒(méi)有任何雕飾，自然純樸的文字，卻飽含真情，對(duì)人世的關(guān)愛(ài)盈盈滿眶。孔夫子言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。而在這樣的時(shí)代里，我更愿意看到真實(shí)質(zhì)樸的作品，能夠脫掉偽善的面具，令人欽佩。孟先生正是這樣以質(zhì)見(jiàn)長(zhǎng)的作家，希望他能夠堅(jiān)守此道！

這種不死的精神，它不僅是孟先生的精神，理當(dāng)成為知識(shí)分子們共有的精神。愿其薪火相傳，光照萬(wàn)古！

（《不死的精神》，孟憲清 著，南京大學(xué)出版社，2014年）