打造體驗(yàn)式的封龍書(shū)院文化亮出縣域文化名片

寧云霞　薛園

摘要：元氏境內(nèi)的封龍書(shū)院是河北古代教育的發(fā)祥地，也是當(dāng)?shù)卮蛟炜h域文化的一大亮點(diǎn)，本文從多元感受的視角，談一談如何通過(guò)增加參與和體驗(yàn)拉近與公眾的距離，從而傳承和弘揚(yáng)書(shū)院文化、凸顯縣域文化亮點(diǎn)。

關(guān)鍵字：書(shū)院；書(shū)院文化；縣域文化

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0234-01

書(shū)院是中國(guó)古代一種特殊的教育場(chǎng)所和教育組織，書(shū)院之名始于唐，原為朝廷校刊經(jīng)籍、收藏書(shū)籍之地，作為講學(xué)授業(yè)的書(shū)院則產(chǎn)生于五代，以彌補(bǔ)官學(xué)教育之不足。朱熹所言之“予惟前代癢序之教不修，士病無(wú)所于學(xué)，往往擇勝地、立精舍，以為群居講習(xí)之地”即書(shū)院，其蘊(yùn)藏著豐富的教育資源。中國(guó)書(shū)院作為一種獨(dú)特的教育組織形式，是中國(guó)流傳千年的教育研究結(jié)構(gòu)，是我國(guó)封建官方教育的重要輔助和有益補(bǔ)充。面對(duì)新時(shí)代的文化要求，重新審視書(shū)院文化價(jià)值，目的是把書(shū)院教育中的閃光點(diǎn)攫取下來(lái)，使其能夠結(jié)合現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀，在當(dāng)今的教育實(shí)踐中積極的運(yùn)用，以此推動(dòng)現(xiàn)代教育的不斷前進(jìn)。

封龍書(shū)院位于元氏縣境內(nèi)的封龍山之陽(yáng)，古時(shí)與同在封龍山的中谿書(shū)院、西谿書(shū)院及保定的蓮池書(shū)院并稱江北四大書(shū)院。書(shū)院的存在使得封龍山成為河北古代教育的發(fā)祥地。與江南江北其它書(shū)院不同，封龍書(shū)院除了在人文領(lǐng)域的建樹(shù)外，在數(shù)學(xué)方面的成就更大。當(dāng)前，封龍書(shū)院作為被開(kāi)發(fā)為4A級(jí)景區(qū)封龍山的一個(gè)景點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)書(shū)院文化的宣傳、傳承、弘揚(yáng)等方面，還是與省會(huì)及周邊27家4A級(jí)景區(qū)相比在優(yōu)勢(shì)和特色挖掘方面仍有許多探索的空間。本文嘗試從多元感受的視角，談一談如何通過(guò)增加參與和體驗(yàn)拉近與公眾的距離從而傳承和弘揚(yáng)書(shū)院文化、亮出縣域文化名片。

一、聽(tīng)一堂晨課，做一次梁祝夢(mèng)中人

梁祝的故事借助多種媒介和藝術(shù)形式幾乎已成為世界聞名的典故，然而作為梁祝故事的發(fā)源地，封龍書(shū)院顯然沒(méi)有很好的“借勢(shì)營(yíng)銷”。梁祝的故事目前在我國(guó)有三省七地之說(shuō)，其中最為人們所熟知的就是浙江的寧波，然而，元氏縣志（崇禎版）中發(fā)現(xiàn)了這樣的記載：“有書(shū)院隨水沖不壞，為梁?；晁Ｓ右病?。同樣還是在《元氏縣志》的古跡篇中還有這樣一條記載：“南佐鎮(zhèn)有吳橋，梁祝墓”，說(shuō)明這個(gè)傳說(shuō)在唐朝之前就有了。封龍山向西幾公里處的南佐鎮(zhèn)，縣志中有記載，宋代地方官員為紀(jì)念梁祝所修建了古橋，這座橋就是梁祝十八里相送的地方，橋的北面還曾有一座梁祝墓和石碑（毀于文革），更巧的是這個(gè)鎮(zhèn)的周?chē)糜辛骸⒆?、馬三個(gè)姓氏聚居。前述史料足可證明梁祝故事發(fā)源于元氏所言不虛。封龍書(shū)院可以針對(duì)年輕群體打造參與感更強(qiáng)、游覽體驗(yàn)更豐富的“書(shū)院大講堂”項(xiàng)目，定期邀請(qǐng)地方文化學(xué)者、書(shū)院文化專家還原書(shū)院授課的場(chǎng)景，羽扇綸巾，客觀再現(xiàn)梁祝求學(xué)的課堂。游客通過(guò)預(yù)約，著漢服、行禮儀，在寓教于樂(lè)中傳承傳統(tǒng)教育文化的精髓。

二、焚一爐香屑，體會(huì)心遠(yuǎn)地自偏的意境

伴隨著國(guó)民大眾文化和收入水平的雙提升，“到此一游”式的旅游方式已經(jīng)不能滿足公眾的多元旅游需求，依托距離省會(huì)最近的自然文化景區(qū)這一地理優(yōu)勢(shì)，封龍書(shū)院完全可以成為公眾鬧中取靜、打發(fā)閑暇時(shí)光的最便捷選擇。當(dāng)前，有關(guān)封龍山的碑碣、歷史、風(fēng)景等主題的書(shū)籍?dāng)?shù)量日益增多，封龍山所在的元氏縣擁有石家莊市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三項(xiàng)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩項(xiàng)，封龍書(shū)院打造一個(gè)集閱讀、影像播映、展覽多功能于一體的開(kāi)放空間，可以將封龍書(shū)院主題研究、元氏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究相關(guān)的書(shū)籍、影像作品、文化衍生品進(jìn)行展覽、播映或銷售。這些作品都是以封龍書(shū)院文化為代表的縣域文化珍貴研究?jī)r(jià)值的體現(xiàn)。這樣無(wú)論陰晴雨雪，游客都能有一個(gè)空間駐足、流連，在裊裊馨香中沉淀身心、走近封龍文化，同時(shí)也開(kāi)辟了近途游的新賣(mài)點(diǎn)，讓封龍山成為常來(lái)常新的修身、會(huì)友之所。

三、捧一盞清茗，回味書(shū)院文化悠久歷史

作為北方書(shū)院文化的代表，封龍書(shū)院在與國(guó)內(nèi)外書(shū)院文化研究機(jī)構(gòu)及學(xué)者的溝通交流中，一定能碰撞出更多的文化研究及傳承的火花。古時(shí)書(shū)院盛行“講會(huì)”制度，是一種交流和傳播學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的獨(dú)特講學(xué)方式，書(shū)院之間的講會(huì)制度主張求同存異、以文會(huì)友，促進(jìn)學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴?？山⒊ＴO(shè)的書(shū)院文化研究機(jī)構(gòu)，通過(guò)講會(huì)一方面作為封龍書(shū)院文化愛(ài)好者及傳播者的大本營(yíng)能定期分享研究心得、培養(yǎng)傳承者；另一方面也可廣邀國(guó)內(nèi)外書(shū)院研究領(lǐng)域的專家學(xué)者訪問(wèn)交流、互通有無(wú)，成為弘揚(yáng)、傳播地域文化的陣地和文化景區(qū)經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新的前哨。

四、拓一方漢碑，觀摩書(shū)法金石的魅力

封龍山有東漢以來(lái)歷代碑、碣、題刻等百余處，是封龍山歷史文化資源的重要部分，這些遺跡最早追溯到漢朝，碑文記載了珍貴的歷史事件、書(shū)法更是涵蓋了篆、隸、楷等字體，精美絕倫。尤其是《封龍山之頌碑》、《祀三公山碑》和《白石神君碑》三通漢碑，都是我國(guó)漢代碑刻中的極品，被譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”。其中封龍山之頌碑，書(shū)法遒勁豪放、字體方正，清代楊守敬《平碑記》稱其“漢隸氣魄之大，無(wú)逾于此”，向來(lái)被金石家視為書(shū)法精品。教育部下發(fā)的《關(guān)于中小學(xué)開(kāi)展書(shū)法教育的意見(jiàn)》明確了中小學(xué)生書(shū)法教育的必要性，然而書(shū)法教育不僅僅是訓(xùn)練學(xué)生用毛筆寫(xiě)字，而是傳承千年漢學(xué)文化、提高語(yǔ)文素養(yǎng)的載體。我們守著這么寶貴的金石書(shū)法寶庫(kù)，完全可以開(kāi)發(fā)出針對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化教育基地，以拓漢碑、習(xí)碑文、觀摩漢字書(shū)法演化過(guò)程為載體，將傳統(tǒng)文化教育多元化、生動(dòng)化。

五、邀一方志者，探索地方文化傳播之路

封龍書(shū)院文化要承載起集名勝觀光、傳統(tǒng)文化傳播的社會(huì)責(zé)任離不開(kāi)一支擁有現(xiàn)代旅游管理理念的文化開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)，廣泛吸取國(guó)內(nèi)外文化名勝開(kāi)發(fā)管理經(jīng)驗(yàn)，從動(dòng)線設(shè)計(jì)、盈利模式創(chuàng)新、美譽(yù)度打造、提升旅行體驗(yàn)、社會(huì)資源開(kāi)發(fā)等多方面對(duì)封龍書(shū)院及所在的景區(qū)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理。然而不要說(shuō)封龍書(shū)院所屬景區(qū)，就算其行政管轄區(qū)元氏縣，在高端人才的培養(yǎng)和吸引上也存在很多難題，在縣域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，人才問(wèn)題始終是一個(gè)普遍的話題。我國(guó)縣域人才普遍匱乏，高層次的人才比重低，這就需要管理者善于借力：志愿者團(tuán)體、書(shū)院文化研究團(tuán)體、金石文化社會(huì)團(tuán)體、大中小學(xué)在校生、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人都可以吸納并整合到封龍書(shū)院文化名片打造的團(tuán)隊(duì)中，解決發(fā)展模式、表現(xiàn)形式、可持續(xù)發(fā)展資金、社會(huì)宣傳等方面的問(wèn)題，抱團(tuán)成為一個(gè)多贏、共贏的群體。

我國(guó)有2000多個(gè)縣級(jí)行政區(qū)劃，縣域面積占國(guó)土面積的90%，人口占全國(guó)人口的80%以上，縣域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)于振興地方經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略無(wú)疑具有重要的意義。以封龍文化為切入點(diǎn)，打造縣域文化名片，保護(hù)并發(fā)展多元的地域文化，讓逐漸消失的鄉(xiāng)愁更深的刻在兒童和年輕人幾十年后的心里，封龍書(shū)院可以做到。

本論文為2015年度石家莊市科技局項(xiàng)目《石家莊市縣域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究》 課題編號(hào)155790185。