從黑寶石到雨花石：煤的精神將伴隨我的一生

史修永　王惠　孫友田

王惠：孫老師，您好！很高興能有機會采訪您。在當(dāng)代詩歌領(lǐng)域，作為一位著名的煤礦詩人，您一共出版了10部詩集和許多散文作品，取得了令人矚目的藝術(shù)成就。我們對您一直很欽佩，也感到驚奇。您在《學(xué)詩札記》中曾寫道：“每天，當(dāng)我完成了任務(wù)和同志們走出大井口的時候，滿腔激情沖動著我拿起筆來，攤開沾滿煤粉和機油的稿紙，盡力的歌唱黨，歌唱礦山?！痹谄D苦的勞動中，您收獲的卻是澎湃洶涌的詩歌創(chuàng)作靈感，這讓我們十分感動。今天借此機會向您請教：是什么樣的經(jīng)歷促使您走向詩歌創(chuàng)作道路，并執(zhí)著于煤礦詩歌的創(chuàng)作？

孫友田：走上詩歌創(chuàng)作之路是一件很幸運的事情，與煤礦結(jié)緣也是很偶然的一個契機。我是一個在農(nóng)村長大的窮孩子，我的家在安徽北部黃河故道旁邊一個很貧困的小鎮(zhèn)上。家里一共有四畝二分地，生活很艱難，上頓不接下頓是生活的常態(tài)，“今天中午吃什么”，是記憶中揮之不去的一句話。家里有五個男孩子，都是能吃長身體的時候，貧窮的生活讓我們咀嚼饑餓的滋味。凍裂的雙手和臉蛋、饑餓的肚皮、破爛的衣衫都是不可磨滅的童年印象，父母為了養(yǎng)活五個兒子費盡心思。父母都是文盲，父親僅僅認(rèn)識自己的名字：“孫開發(fā)”。我作為家里的第一個男孩，家里長輩很高興的起名字“有田”，想多有幾畝地，多打糧食。直到上學(xué)的時候，語文老師覺得“有”字俗氣，筆畫也多，才改作“友”。此后，老二起名為“有銀”、老三“有金”、老四“有玉”等等。一個老農(nóng)民把過上富裕生活的美好希望寄托在了五個兒子的名字上，無法改變貧窮的生活，只好在子女的名字上獲得一些心理安慰。雖然童年生活是艱苦的，但也是快樂的。

黃河故道那一帶民歌民謠非常多：“毛娃睡，蓋花被。毛娃醒，吃油餅。毛娃走，黃花狗，花狗伸著花舌頭?！鞭r(nóng)民對生活的追求何其簡單，有吃有穿就是幸福。這種樸素的幸福觀被老百姓放到了民謠之中。我沒有文化的母親可以說是我的啟蒙人，母親是擅長說這些民謠的，每當(dāng)夏天消夏的夜晚，母親總會給我們說民謠、猜謎語、講故事。這些都啟發(fā)了我的想象，打開了我的創(chuàng)作的思路。我之所以會寫詩，就是童年的時候在家鄉(xiāng)受到這些民歌、民謠的熏陶，啟發(fā)了我的想象。我《大山歡笑》：“一聲炮，大山喜得跳，喊醒懷中黑寶?！边@完全就是民歌民謠的風(fēng)味，五六十年代，談到新詩的發(fā)展方向，當(dāng)時提出要在民歌和古典詩詞結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩，這一發(fā)展方向我內(nèi)心十分贊同，因為民歌民謠對我的熏陶太深遠，刻進骨髓。

為什么寫煤礦詩歌？與煤礦結(jié)緣是很偶然的事情。如果我分到鐵礦，我可能就歌頌鐵礦，分到電力部門，我就會書寫電力部門。我被分到煤礦，我熟悉煤礦，對煤礦產(chǎn)生感情，就會用詩歌來抒發(fā)感情。上煤礦學(xué)校也是幸運和偶然的。小學(xué)六年級畢業(yè)后，因為家里貧困失學(xué)了，就在家從事割草、拾糞的勞動。后來去上了一年制的“中學(xué)補習(xí)班”，班主任是徐州人，他告訴我們徐州一個煤礦學(xué)校要招生，免收學(xué)雜費。于是乎，我們六七個同學(xué)步行九十里路，從黃河口到徐州，走了一天，省下了八毛錢車費?？忌现?，家里人都非常高興，覺得這免學(xué)費、管吃，是打著燈籠也找不到的好學(xué)校。就這樣，我就去了煤礦學(xué)校，與煤結(jié)下了緣分。畢業(yè)后又考到淮南煤礦學(xué)校學(xué)礦山機電，畢業(yè)以后被分配到夏橋煤礦，在賈汪做了實習(xí)技術(shù)員。

我在學(xué)校里就開始寫詩了，在校期間經(jīng)常出去實習(xí)，接觸煤礦工作。在徐州即將畢業(yè)的時候，1954年8月6號，上海的《青年報》發(fā)表了我的第一首詩歌：《祖國，只要您的手一指》。后來，我又有許多詩歌陸續(xù)發(fā)表在《青年報》上，我畢業(yè)之后，分到賈汪，真正的進入了勞動生活，開始了真正的煤礦詩歌創(chuàng)作。

史修永：在您的10本詩集中，有《帶血的泥哨》和《礦山鳥聲》這樣的長篇敘事詩歌作品，散發(fā)著感人的政治激情和濃郁的時代氣息。詩中塑造了很多感人的形象，比如王小弟。在您的生活經(jīng)歷中，是否有書寫的原型？感覺在您大量反映舊社會礦工的詩作中，有很多生活素材的積累，您能跟我們分享一下您的生活素材嗎？

孫友田：這兩本敘事詩都是寫礦史的。賈汪煤礦是百年老礦，我們分到礦上之后，就參加了礦史的編寫工作。我們是很幸運的一代，為什么呢？老工人有很多情感要傾吐，可是文化水平很低，無法寫出來。那些礦業(yè)學(xué)院畢業(yè)的大學(xué)生都到了科室去做工程師，不跟基層的工人接觸。恰恰是我們這些中專畢業(yè)學(xué)了三年的礦山技術(shù)的技術(shù)員，跟工人直接接觸，而且，還有一定的文化。在工程師和一線工人之間，我們既了解煤礦工人又了解煤礦生產(chǎn)，因此，讓我們?nèi)⒓拥V史編寫組也是最合適的。在對礦史調(diào)查了解的過程中，我知道了很多感人的礦山人物，了解他們作為包身工的苦難經(jīng)歷，這讓我很受教育。有一次開掘的過程中，打開石門后在一個炭筐旁邊發(fā)現(xiàn)了一個很小的小孩腳印，炭筐的繩子都已經(jīng)腐朽。得知這一個消息我感觸特別多，于是結(jié)合老工人的一些真實經(jīng)歷，加入自己的一部分想象，創(chuàng)作了一首《腳印》，后來發(fā)表于《詩刊》，在那個以階級斗爭為綱的年代，引起巨大反響，成為徐州和其它礦務(wù)局演出的保留節(jié)目。在采訪很多老工人的過程中，很多詩歌中的人物形象就形成了，素材就這樣積累了。

史修永：您一直非常堅定的做一位“煤礦詩人”。在您的詩中，“煤”已經(jīng)不再是單純的一個意象，它成了有性格的“煤體生命”。而且，在煤礦詩中，它作為被抒發(fā)和闡釋的對象內(nèi)涵不斷被豐富、程度不斷加深。您是如何理解“煤”的？您覺得煤身上賦予了哪些獨特的屬性？

孫友田：我對煤的了解是從老礦工的血淚史和自己在工作中的所見所聞一起來豐富的，在我的生活中，它是具象的，可觸可摸，可想可感。如何來寫煤，我筆下的煤炭會有何種屬性，這就需要一個創(chuàng)作者等待被靈感擊中的那一個瞬間。我在夏橋煤礦機電科擔(dān)任實習(xí)技術(shù)員的時候開始寫詩并四處投稿。當(dāng)時看到開灤煤礦一個工人的兩句詩，給我很大啟迪，點燃了我對煤礦詩歌創(chuàng)作的靈感。“礦工是人間的太陽，太陽是宇宙的礦工。”這種氣魄一下子激發(fā)了我對煤礦工人偉大的認(rèn)識，引領(lǐng)我歌頌煤，歌頌煤礦工人，他們與太陽和宇宙都有緊密的聯(lián)系?？聨r曾引用過牛漢的一句詩歌，也讓我深受震撼，“我寒冷，為的是讓寒冷的人感到溫暖”，這些有力的詩句觸到我內(nèi)心深處，是引發(fā)我學(xué)習(xí)的動力，點燃了我煤礦詩歌創(chuàng)作的激情。再比如，“薄薄的月色，一封航空信，塞進了煤縫”，我認(rèn)為，這種構(gòu)思可以與李白的《靜夜思》相媲美，類似這種巧妙、經(jīng)典的句子我都很喜歡，吸收過來，為我所用，來發(fā)展新詩。

煤礦工人是偉大的，他們被巖石所覆蓋，難為世人所知，一般人沒有接觸過這些，看不到煤的生產(chǎn)過程，很難體會這種震撼，因此。更需要我們在煤礦工作的熱愛詩歌的這批人來宣揚。

王惠：您的詩歌呈現(xiàn)給受眾的是一幅美好圖景，堪稱一個理想的烏托邦。在我的閱讀過程中，我感受到詩歌意象具備一種歡騰的動感美，從內(nèi)而外散發(fā)出一種雀躍的幸福感。而我們知道，由于時代所限，真實的情況并非如此完美。您是如何處理詩歌的藝術(shù)性和真實性之間的關(guān)系的呢？

孫友田：就像你所說的，我的詩歌塑造了大量的意象，礦工、煤、礦山等等，屬于礦山世界的一切，都置于一個歡騰雀躍明快的場域之中，你把這種特色概括為“歡騰”，也是可以的。這些意象匯聚成一個意象群，無意識中也是對當(dāng)時時代氛圍的一種呼應(yīng)，是一種集體情感與能力的展現(xiàn)。

什么叫真實？真實就是來源于生活。什么叫藝術(shù)？藝術(shù)就是高于生活。從真實到藝術(shù)，是煤礦的偉大勞動提煉出來的一種中華民族的精神。我所描述的場景，大部分是一種向往和愿望，承載的是我對工業(yè)文明的想象，這個礦山烏托邦，就相當(dāng)于習(xí)近平總書記所提出的“中國夢”，那是我的礦山夢。我們都知道，那個時候自然環(huán)境十分惡劣，技術(shù)條件比較差，安全環(huán)境也很不好。當(dāng)時有一個去海邊旅行的同事給我們帶回來貝殼，我有感而發(fā)就寫了一首詩，《礦工與?！罚粋€貝殼，讓他回到了童年。老工人像孩子一樣去撿拾貝殼，卻在俯仰之間感慨自己童年身為童工的悲慘不幸。這就是一種想象，現(xiàn)在孩子的單純美好的心靈哪里知道老工人的童年回憶全是痛苦和辛酸。郭沫若寫《爐中煤》，他也是把煤當(dāng)成一種載體，當(dāng)成他發(fā)揮感情的載體，詩歌本身與煤沒有關(guān)系，他是把煤當(dāng)成一種意象，代表國家，寄托的是自己的想象。

史修永：從當(dāng)代文學(xué)史的立場上，您如何評價煤礦詩的地位？今天再回望您的作品，您如何評價自己的創(chuàng)作？在寫作的過程中，您對煤礦詩歌的理解有什么變化？

孫友田：說實話，過去寫煤礦詩，是抱著一種不服氣的心態(tài)來寫。我在煤礦工作，見識到了我們煤礦工人的偉大，但是，反映煤礦工人的詩歌卻很少，他們都不寫或者不會寫，但是在中國文學(xué)史中，它應(yīng)該占到一定的地位。在1958年的《詩選》上，徐遲的序言中，第一次提到煤礦詩的位置，他說，賈汪青年礦工孫友田是值得注意的一個新人。因為1958年《詩選》選了我以《礦山跨上千里馬》為代表的三首詩?，F(xiàn)在看來，那些詩歌有著時代的局限性，那種浮夸、大躍進的民歌都有這種現(xiàn)象，那是時代所造成的。但是，我覺得1960年代文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)者很重視工農(nóng)詩人的成長，像“工業(yè)詩選一百首”這樣的作品很多，我們可以算是黨培養(yǎng)的第一代工農(nóng)詩人。

直到現(xiàn)在，我都覺得自己走的這條路是正確的。那就是從民歌民謠起家，結(jié)合生產(chǎn)結(jié)合煤礦、礦工的偉大精神來進行創(chuàng)作。煤和雨花石也有共同點：歷盡劫難，依然靚麗，依然豁達，依然樂觀。進入晚年，我離開煤礦，定居南京，但是，我還要寫詩。正如艾青所說，詩人每天起來都是落滿了露珠，每天都有要寫的東西，我就有如此的感受。同樣，蘇東坡有句話，我的自我，在為文之時。江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。這種創(chuàng)作的熱情和享受世間美好的心態(tài)將伴隨我一生。

“當(dāng)年一個朝氣蓬勃的小伙兒，高唱著礦工歌謠，走向詩壇，現(xiàn)在一個白發(fā)蒼蒼的老者，手捧著五彩花語，浮想聯(lián)翩。”從徐州到南京，這就是我的變化，生活與創(chuàng)作結(jié)合在一起。寫詩歌是一種感情的流露，也是一種對生活的發(fā)泄。有時候詩歌的靈感來了，半夜會為一個詞語爬起來寫下來。

詩歌的變化是必然的，然而，在我看來，詩是不可比的，正如唐詩宋詞。文學(xué)談不上進步和退步。臺灣葡萄園詩社提出了“健康、明朗、中國”這樣的詩歌理念。在這之前，臺灣詩歌創(chuàng)作受現(xiàn)代主義的影響，比較晦澀，現(xiàn)在正在追求回歸。回歸詩的本身，去掉“非詩”和“偽詩”，這是詩歌理念的變化。屠岸曾經(jīng)很恰當(dāng)?shù)脑u論過當(dāng)代詩壇實行所謂的雙軌制，一是低級下流的詩歌泛濫成災(zāi)，二是向上、進取的詩歌層出不窮，這都反映了在詩歌創(chuàng)作中的一些不足之處，亟待改進。時間走到2015年，煤礦詩怎么寫，這個問題。每個人都是“這一個”，每一個詩人也都是“這一個”，每一個作品都是他對事物理解和體悟的展現(xiàn)，都是各種因素結(jié)合的最終結(jié)果，包括興趣愛好、家庭出身、甚至血型。我曾給一個攝影機題詩，“詢問照相者，你的文學(xué)素養(yǎng)、美學(xué)觀點、光學(xué)知識。咔嚓一聲，回答完畢?！睂懺娨彩沁@樣，是人的文學(xué)積累情況、對社會的了解和思考、對情感的體察等等都用詩歌作品做出回答。

王惠：您所生活的時代是新中國剛剛成立之后百業(yè)待興的特殊歷史期，在社會主義建設(shè)過程中又遇到了許多波折，比如文化大革命。改革開放之后，社會文化面臨重要轉(zhuǎn)型，文學(xué)創(chuàng)作也發(fā)生了重要變化。小說家和詩人希望深入生活、觀察生活、抒發(fā)內(nèi)心的情感。這里有個創(chuàng)作的重要問題，即小說家和詩人如何反映時代生活和抒發(fā)內(nèi)心情感？能談一下同時代的詩人的創(chuàng)作氛圍嗎？新生代煤礦詩人的作品您怎么看？

孫友田：在我的詩歌創(chuàng)作生涯中，1970年代的一次活動讓我至今印象深刻。1972年尼克松訪華，尼克松離華回國后大部分隨訪記者也同時離境，但有兩名記者暫留中國繼續(xù)進行采訪活動，一位是克拉夫特，美國的專欄作家。另一位是謝克特，美國《時代周刊》駐白宮的記者。兩位記者從杭州來到南京，提出要見見江蘇的作家。我應(yīng)邀連夜從徐州趕到南京參加接見。由于過去冷戰(zhàn)造成的僵局，兩國民間交往少，所以交談時顯得呆板而拘謹(jǐn)。午宴的時候，兩名記者向翻譯人員提出，能不能請我給他們朗誦一首自己的詩歌。我就給他們朗誦了一首礦山民謠：“礦山紅旗高又高，迎著東風(fēng)嘩啦啦地飄。解放那天插上去，礦工從此直起腰！”這其實就是一首礦山民謠，在那種時代氛圍里，歌謠是最草根、最貼近人民生活情感的東西，腰跟旗桿對應(yīng)，那種堅挺、剛毅的屬性相得益彰，這是我作為一個煤礦工人所具有的民族情感在那種時代氛圍里的表達。

文學(xué)是人學(xué)，詩學(xué)是情學(xué)，有情則與詩有緣，無情則與詩無緣。江蘇幾個詩人寫詩就很不錯。像劉家魁，“弟兄們都老了，頭發(fā)都白了，兄弟們相會，像幾座雪山相會，誰也不能溫暖誰?！?多么令人難過的詩句啊，這就是讓人讀了動情的詩句，它反映了中國農(nóng)村老一代的貧窮的生活現(xiàn)狀，充滿了情感與寫實。

郭小川的成就真的很大，他的名作很多，比如大家都熟知的《團泊洼的秋天》。我和郭有一段接觸，1960年參加郭小川籌備的文教群友會，為了歡迎日本作家野間宏。他把我和王老九接到家里喝茶，并堅持把我們送回所住的飯店。郭小川也寫過很多煤礦詩歌，他甚曾經(jīng)說過，我很崇拜煤礦工人，我熱愛煤礦工人甚至于鋼鐵工人。郭小川和賀敬之都是五六十年代的詩歌創(chuàng)作高峰，賀敬之詩歌的大氣磅礴和郭小川的細膩精致可以說是很多詩人無法超越的。田間也是一位十分優(yōu)秀的詩人，他因為一首墻頭詩而出名。舒婷的朦朧詩都是從傳統(tǒng)中開發(fā)出創(chuàng)新，至今也無人超越。

現(xiàn)在自從習(xí)近平的文藝座談會之后，文壇的風(fēng)氣有些改變。我也參加了江蘇省委宣傳部的會議，聽取了會議傳達的習(xí)近平的會議精神。現(xiàn)在問題在哪里呢？報刊的主編身上。作家可以隨便寫，但是刊物不能隨便發(fā)。所謂文壇亂象，與主編關(guān)系比較大，他們掌握了話語權(quán)。要想改變文壇，就要做好祖國的詩歌傳統(tǒng)?！拔揖褪谴蠛Ｖ械囊坏嗡?，正因為我和我的13億兄弟結(jié)合在一起，才這么洶涌澎湃。千萬別把我簇擁到浪尖上，那是太陽的光芒，不要以為是自己在閃光”，這首詩的作者柯巖曾寫過一本《與史同在》，我有兩首詩被收錄。

跟我同時代的人都已是七十、八十左右的年紀(jì)，他們都不怎么寫詩了，有些已經(jīng)去世了?，F(xiàn)在寫煤礦詩歌的相對也少了。但是，新生代的煤礦詩人一直在努力，不乏佳作。

現(xiàn)在很多煤礦詩人一直在寫詩，優(yōu)秀的也很多，像徐州的劉玉龍，淮南的葉臻等等。我也在《陽光》等雜志上閱讀了很多的煤礦詩。我總感覺，煤礦詩受當(dāng)代詩壇的影響不大。所謂當(dāng)代詩壇的影響，誤導(dǎo)占了很大一部分。所謂誤導(dǎo)，就是把不好的詩說成是好的。《文學(xué)報》也經(jīng)常對當(dāng)今詩壇展開評論，可謂亂象叢生，很多詩歌可以說是“無內(nèi)容、無意義、無聊”的“三無產(chǎn)品”。但是據(jù)我看，我們的煤礦詩，都是從第一線發(fā)出的聲音，是從采煤面、掘進面發(fā)出的聲音，都是最新鮮的情感表達、最生動的情感抒發(fā)。其中，葉臻的詩就比較有代表性、很生動。徐州的劉欣寫的小敘事詩也蠻有情趣。再像劉玉龍，他關(guān)注并反映一些煤礦的“傷痕”，比如他曾創(chuàng)作過一首《留守》，讓我印象很深刻。關(guān)注當(dāng)下馬上廢棄的煤礦，他呈獻給讀者的是只留井架守望的煤礦的蒼涼圖景，給人以一種悲戚之感。這些都是給我鮮明印象的新生代詩人，這樣的詩人還有很多，煤礦詩歌的創(chuàng)作仍然極具生命力。

史修永老師做的這個煤礦文學(xué)與文化系統(tǒng)的研究真的非常好。詩歌只是煤礦文學(xué)和文化的一個部分，你們要堅持把煤礦文學(xué)中的小說、詩歌、散文、電影、戲劇、報告文學(xué)等等進行系統(tǒng)的研究，并且把這個研究做好，當(dāng)你走過這段歷史，再回望，你們的學(xué)術(shù)成果將是十分有價值和有厚度的，當(dāng)然，這份研究將會有很大難度，也將會遭受質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，難道這不是煤礦文學(xué)研究者身上所具備了煤的精神的一種傳承和彰顯嗎？

王惠：在當(dāng)今時代，煤的地位開始在經(jīng)濟社會發(fā)展中遭到削弱。煤礦企業(yè)不可避免地面臨轉(zhuǎn)型升級。而在煤礦沃土中生長出來的煤礦文學(xué)也面臨一些新的挑戰(zhàn)和機遇。您覺得煤礦詩人應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來面對這種消費語境下的現(xiàn)狀？在這種現(xiàn)狀下，我們?nèi)绾蝸韺懺姼瑁?/p>

孫友田：首先，我們的詩歌不是紀(jì)實文學(xué)，更不是行業(yè)發(fā)展總結(jié)報告。它是以煤為載體的一種精神面貌的展現(xiàn)和書寫。我認(rèn)為，煤礦詩歌的創(chuàng)作與當(dāng)前的煤炭形勢好壞、煤礦的衰落與興盛、煤炭的價格高或低、空氣污染嚴(yán)重與否等等無關(guān)，無需跟著形勢變化而改變。這與寫詩的人沒有關(guān)系。行業(yè)的興衰與煤礦詩人無關(guān)。所謂多難興邦，痛苦的時候，發(fā)出的聲音更加振聾發(fā)聵。

詩人是寫一種精神，而煤礦工人的勞動精神是不變的，它是一種永恒的精神象征，是超越時代的。任何地方都是，無論是寫部隊、寫鋼鐵工人、寫農(nóng)民、寫草原還是其他，一切生活都是在變化的，我們無需跟著變化跑，它不需要變，也不能變。煤礦工人的偉大已經(jīng)抽象為一種走進心靈深處的情懷，無法撼動。有些母題是永遠在反復(fù)言說的，而且是永恒的。我們不能因為看到社會的黑暗面就質(zhì)疑美好，不能因為時代發(fā)展的過程中某些不滿的現(xiàn)狀就動搖這一切。

我離開煤礦，身居南京，并不代表我與煤就絕緣了，我是換了一個載體來言說這種美好的情懷。我最近寫了一首詩歌叫《黑寶石與雨花石》，就是寫的離開煤礦之后，去哪里再尋找詩歌，“黑寶石，是我紅紅火火的春季。雨花石，是我色彩斑斕的秋天?！焙趯毷軌虍a(chǎn)生熱和光，雨花石則不同，它蘊含著一個玉質(zhì)的世界。我和其他的雨花石愛好者不同，因為我有寫煤礦詩的經(jīng)歷，所以對雨花石有別樣的理解，不僅僅是看它外表的美麗，我要去探索它內(nèi)在的世界。雨花石是火山爆發(fā)的產(chǎn)物，它的圖形和色彩蘊含著很多無法言說的情緒，讓我來替它說。羅丹說過，我們不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。我們在煤炭里發(fā)現(xiàn)了火和熱，在雨花石里發(fā)現(xiàn)了什么呢？我舉兩個例子來說明一下。“同心鎖”這塊雨花石對于收藏家來說沒有價值。我花了10塊錢買的。但是我卻解讀出了什么呢？“一把銹跡斑斑的同心鎖，遺落在黃山的紅砂石上，同心鎖、愛情鎖、情人鎖，在黃山鐵鏈上懸掛成一道心心相印的風(fēng)景?！边€有一首叫《高原樹》，“故鄉(xiāng)的江南，已成遙遠，同來的青枝綠葉，都被氣候，惡劣的絞殺，只有你活了過來，活成一縷高原的春光?！睆拿旱V得到的靈感，被我移植到雨花石上。作為一個詩人，對任何事物都會發(fā)出自己的感慨和聯(lián)想，不管是煤炭這塊黑寶石還是雨花石，構(gòu)成了我一輩子的精神寄托。南京三個地方賣雨花石，夫子廟、雨花臺和清涼山。一杯水，一把傘，我就愛在這三個地方逛。因為我是能寫文章的，他們都夸我眼光好?！洞顾啦≈畜@坐起》，這幅就是刻畫了一個雨花石上若隱若現(xiàn)的形象，從唐詩中尋找靈感，雨花石上覓唐詩，這樣的詩歌在《礦工報》上發(fā)表了一部分，很多雜志都發(fā)來圖片讓我配詩，大概有200余首。

雨花石也有一些化石，會包含一些珊瑚蟲、海螺之類的大自然的記憶，所以，雨花石也包含一種生命之外的美麗。寫煤礦的時候曾寫過《琥珀》，千萬年松樹的淚還在閃耀，這是礦山的記憶。因此，煤和礦工已經(jīng)不再是局限在某一個礦區(qū)的具體意象，它們被抽象成一種精神、一種象征，我這個老礦工離開煤礦一線工作之后，我會把這種精神的闡釋繼續(xù)進行，煤的精神將伴隨我的一生！

史修永：男，山東新泰人。中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院、中國煤礦文學(xué)與文化研究中心副教授，中文系主任，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文學(xué)理論、當(dāng)代煤礦文學(xué)和文化研究。

本文為作者主持中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費社科基金項目“當(dāng)代中國煤礦文學(xué)研究”（項目編號：2013RC23）的階段性成果之一。

王 惠：山東濱州人，文學(xué)碩士，山東省濱州技師學(xué)院基礎(chǔ)部教師，從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

孫友田：著名煤礦詩人，1954年開始發(fā)表作品，1959年加入中國作家協(xié)會。曾任《雨花》雜志編委、詩歌組組長，《揚子江》詩刊主編。江蘇省作家協(xié)會專業(yè)作家，文學(xué)創(chuàng)作一級。江蘇省作家協(xié)會第一、二、三、四、五屆理事。江蘇省作協(xié)詩歌工作委員會主任，享受政府特殊津貼。著有詩集《煤海短歌》《礦山鑼鼓》《煤城春早》《石炭歌》《金色的星》《礦山鳥聲》《花雨江南》《帶血的泥哨》《孫友田煤礦抒情詩選》《打開大自然綠色的課本》等11部，散文集《在黑寶石的家里》等。