中山祠堂的格局與樣式探析

余 子 龍

(中山市博物館，廣東 中山　528400)

?

中山祠堂的格局與樣式探析

余 子 龍

(中山市博物館，廣東 中山528400)

以中山的祠堂建筑為考察對(duì)象，在對(duì)219座祠堂進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探討了現(xiàn)存祠堂的布局形制、頭門(mén)立面樣式的類(lèi)型特點(diǎn)及其形成的原因，總結(jié)歸納了祠堂的地域性特征，以期從建筑及其歷史文化的角度認(rèn)識(shí)中山地區(qū)的祠堂建筑。

祠堂，平面格局，立面樣式，宗族

0　引言

自明代至民國(guó)，祠堂是中山民田地區(qū)宗族祭祀、聚集的公眾場(chǎng)所。一個(gè)宗族，無(wú)論貧寒顯貴，均把祠堂作為最重要的地方，把興建祠堂作為最重要的事務(wù)之一。掌握著大量沙田的大族自不必言，即便是單寒小姓，一旦有條件，也會(huì)立刻建立宗祠。如果一個(gè)宗族不具備建立祠堂的能力，其中較有能力的族人，也可能“奉私宅為祖祠”[1]。當(dāng)時(shí)建祠風(fēng)氣之盛行可見(jiàn)一番。族人每年都要在祠堂中祭祀祖先，族中的重要事情在祠堂里進(jìn)行，從某種程度上說(shuō)，祠堂是一個(gè)宗族存在的象征和精神家園。從調(diào)查的情況看，中山的古建筑中，祠堂占據(jù)了幾近一半。它們往往處于一村的中心位置，是當(dāng)?shù)亟ㄖ|(zhì)量最好、規(guī)模最大、文化內(nèi)涵最豐富的古建筑[2]。不過(guò)這些祠堂規(guī)模大小不一，樣式千差萬(wàn)別。筆者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)它們進(jìn)行了歸類(lèi)和比較分析，以期能更好地認(rèn)識(shí)和了解這些祠堂(本文所統(tǒng)計(jì)的中山祠堂的相關(guān)數(shù)據(jù)，主要為筆者和同事在“三普”調(diào)查時(shí)收集的資料，也有部分為筆者田野調(diào)查時(shí)收集，力求基本將現(xiàn)存的祠堂都統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，不過(guò)由于時(shí)間和精力有限，遺漏在所難免)。

1　平面格局

在古建筑中，祠堂的格局一般通過(guò)路、開(kāi)間、進(jìn)來(lái)描述。路是指一座祠堂內(nèi)單體建筑沿一條縱深軸線分布而成的建筑序列[3]。中山的祠堂存在一路、二路、三路三種情況。以一路建筑最為常見(jiàn)，共189座，部分一側(cè)或兩側(cè)建有廂房。二路祠堂由主路和一側(cè)邊路組成，主路為主祠，面闊三間，邊路為襯祠，面闊單間，共17座。三路祠堂則由主路和兩側(cè)邊路組成，主路為主祠，面闊三間，兩側(cè)邊路為襯祠，面闊單間，共13座。

祠堂布局整齊規(guī)范，因而可以用頭進(jìn)祠堂的開(kāi)間數(shù)來(lái)描述其橫向格局。在調(diào)查到的單路祠堂中，面闊有單間、兩間、三間和五間幾種。其中以三間為主，共173座；單間居次，共13座；五間再次，僅2座(濠頭鄭氏大宗祠、三鄉(xiāng)橋頭村橋西鄭公祠)；而兩間的僅見(jiàn)1座(龍頭環(huán)侯氏大宗祠)。

進(jìn)是祠堂主體建筑面闊方向平行的單體建筑的稱(chēng)呼，也用來(lái)描述建筑的縱向格局[4]。中山的祠堂有一進(jìn)、兩進(jìn)、三進(jìn)、四進(jìn)幾類(lèi)，以?xún)蛇M(jìn)最為常見(jiàn)，即由頭門(mén)和后座組成，共164座，在面闊單間、兩間、三間，乃至二路、三路的建筑當(dāng)中均可見(jiàn)到。三進(jìn)也較為常見(jiàn)，即由頭門(mén)、中堂、后座組成，共54座，可在面闊單間、三間、五間，乃至二路、三路的建筑當(dāng)中見(jiàn)到。一進(jìn)的祠堂僅見(jiàn)于西江里靜齋林公祠，建于民國(guó)十六年，三開(kāi)間，面闊11.8 m，進(jìn)深8.9 m。四進(jìn)的祠堂僅見(jiàn)于大夫六世祖祠，三開(kāi)間，但僅存頭進(jìn)，其他部分均已拆毀。

通過(guò)路、開(kāi)間、進(jìn)的組合描述，一座祠堂的規(guī)模和布局便可以明晰地表述出來(lái)。根據(jù)筆者的調(diào)查，中山祠堂共有單間兩進(jìn)(含帶廂房)(根據(jù)表達(dá)習(xí)慣，祠堂若為一路，描述形制時(shí)省略“一路”二字)、單間三進(jìn)帶廂房、兩間兩進(jìn)、三間一進(jìn)、三間兩進(jìn)(含帶廂房、后斗)、三間三進(jìn)(含帶廂房)、五間三進(jìn)、二路三間兩進(jìn)、二路三間三進(jìn)、三路三間兩進(jìn)、三路三間三進(jìn)等11類(lèi)15種組合。各種組合的數(shù)量和所占比例見(jiàn)表1。

表1　中山祠堂各種組合的數(shù)量和所占比例

表1反映了幾點(diǎn)：1)中山祠堂在平面格局上的類(lèi)型非常豐富，從單間到五間、從一進(jìn)到三進(jìn)、從一路到三路、從小規(guī)模到大規(guī)模，皆有分布，呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。2)一小部分格局被廣泛采用，三間兩進(jìn)、三間三進(jìn)、二路三間兩進(jìn)等少數(shù)幾種形制占據(jù)了80%以上；其他大部分格局的祠堂數(shù)量稀少，部分僅見(jiàn)一座，在總體上顯現(xiàn)出趨同性。3)三間兩進(jìn)、三間三進(jìn)是祠堂的基本格局，其他的三間兩進(jìn)帶廂房、三間兩進(jìn)帶后斗、三間三進(jìn)帶廂房、二路、三路等形制格局，都是在這兩者的基礎(chǔ)上擴(kuò)充發(fā)展而來(lái)。

祠堂比較完整的形制應(yīng)有三進(jìn)，即前門(mén)、中堂、后寢。前門(mén)是祠堂的入口，主要承擔(dān)禮儀性的功能；中堂，也稱(chēng)祭堂、享堂等等，是祠堂的正廳，也是舉行祭祖儀式和宗族議事的所在地；后寢即寢堂，也稱(chēng)上堂、祖堂，是安放祖先牌位的地方。但根據(jù)調(diào)查，兩進(jìn)祠堂遠(yuǎn)超三進(jìn)祠堂。其頭進(jìn)同樣是祠堂的入口，二進(jìn)為祖堂，將祭堂和寢堂合二為一[3]?？赡芤?yàn)槠鋯误w建筑少了一進(jìn)，造價(jià)也就低很多，對(duì)于一般宗族來(lái)說(shuō)，其費(fèi)用相對(duì)容易承擔(dān)。同時(shí)也說(shuō)明民間并沒(méi)有嚴(yán)格按照“門(mén)—堂—寢”這種形制來(lái)建造祠堂，而是根據(jù)自身的情況靈活變通。此外，一座祠堂的格局并非是固化不變的。有些祠堂的各單體建筑可能由不同時(shí)期先后建造。在財(cái)力不足的情況下，有可能先建寢堂，后建頭門(mén)，長(zhǎng)洲北村的前洲祖祠即是如此(《前洲祖祠碑記》，位于西區(qū)長(zhǎng)洲村前洲祖祠內(nèi))。

2　頭門(mén)樣式

祠堂頭進(jìn)的立面是整座建筑的大門(mén)所在處，相對(duì)比較規(guī)范，不同的樣式之間差別較大。因此，祠堂還可以依據(jù)頭進(jìn)立面的差別進(jìn)行區(qū)分。馮江將廣府祠堂的頭門(mén)分為敞楹式和凹肚式兩種主要形式，并將敞楹式中有塾臺(tái)的稱(chēng)為鼓臺(tái)式[3]。賴(lài)瑛將廣府祠堂的頭門(mén)分為門(mén)堂式、凹斗門(mén)式、平門(mén)式三種形式[4]。彭全民則將深圳廣府祠堂分成內(nèi)凹肚型、外凹肚型、雙凹肚型三類(lèi)，并將雙凹肚型分成叫面墻式、落地檐廊式、鼓臺(tái)式三類(lèi)[5]。綜合這些學(xué)者的研究，根據(jù)中山祠堂的特點(diǎn)和當(dāng)?shù)胤Q(chēng)呼習(xí)慣，除了將其分成敞楹式、凹肚式、平門(mén)式三類(lèi)外，還有一類(lèi)面闊單間的祠堂可以稱(chēng)為單間式。

敞楹式也稱(chēng)為敞開(kāi)式，祠堂正面檐下開(kāi)敞，前檐使用柱子承重而非封閉的墻身，可見(jiàn)檐柱立于臺(tái)基之上。這種樣式在中山的祠堂中最為常見(jiàn)，已調(diào)查的有163座。根據(jù)兩側(cè)是否有塾臺(tái)，又可以將其分成落地檐廊式和鼓臺(tái)式。鼓臺(tái)式即頭進(jìn)前廊兩側(cè)可見(jiàn)塾臺(tái)，塾臺(tái)上有立柱、梁架等，共有50座。因祠堂舉行儀式時(shí)吹鼓手坐在塾臺(tái)上，當(dāng)?shù)厝擞址Q(chēng)為鼓臺(tái)或者包臺(tái)。落地檐廊式的頭門(mén)前廊可見(jiàn)立柱和梁架，但兩側(cè)沒(méi)有塾臺(tái)，共有113座。落地檐廊式現(xiàn)存的實(shí)例比鼓臺(tái)式的年代要早，年代較早的大夫六世祖祠和舜舉何公祠都不見(jiàn)塾臺(tái)，較早的鼓臺(tái)式祠堂古一村蘇氏祖祠、安堂林氏宗祠等的年代比前兩者要晚。

凹肚式的頭門(mén)正面封閉，前檐沒(méi)有廊柱，心間向內(nèi)凹進(jìn)、兩側(cè)為兩次間的外墻，形成凹門(mén)廊。從立面看，只見(jiàn)大門(mén)與墻體，不見(jiàn)門(mén)廳梁架和柱礎(chǔ)，空間上也顯得比較狹小[4]。唯一那座兩開(kāi)間的龍頭環(huán)侯氏大宗祠也應(yīng)稱(chēng)為凹肚式，除了少一側(cè)次間，并無(wú)其他不同。這種形式與當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的民宅類(lèi)似，在中山祠堂中也較為常見(jiàn)，共有35座，其規(guī)模一般不大，多為規(guī)模較小的房祠或支祠。

平門(mén)式祠堂的頭進(jìn)前檐同凹肚式一樣沒(méi)有廊柱，但心間和大門(mén)沒(méi)有內(nèi)凹，而是與兩次間的正面墻體在一條直線上。其規(guī)模小，也非常少見(jiàn)。中山現(xiàn)存的平門(mén)式祠堂有繡廷孫公祠和西江里靜齋林公祠兩座。繡廷孫公祠建于民國(guó)時(shí)期，三間兩進(jìn)，面闊12.2 m，進(jìn)深12.4 m。靜齋林公祠建于民國(guó)十六年，三開(kāi)間，面闊11.8 m，進(jìn)深8.9 m，規(guī)模更小。

單間式指祠堂的面闊僅有單開(kāi)間，前檐沒(méi)有立柱和木梁架，用兩側(cè)山墻承重。這種樣式的祠堂在中山也非常少見(jiàn)，共有13座。其等級(jí)低，規(guī)模同樣很小。如黃圃鰲山村的蘇氏祖祠，單間兩進(jìn)帶左偏房，面闊7.5 m，進(jìn)深21.8 m。其裝飾也比較簡(jiǎn)單，主要靠灰塑和壁畫(huà)裝飾。各種樣式祠堂所占比例見(jiàn)表2。

表2　各種樣式祠堂所占比例

在這四種類(lèi)型中，敞楹式頭門(mén)的等級(jí)最高，工藝最為復(fù)雜。祠堂對(duì)內(nèi)是祭祀祖先的場(chǎng)所，對(duì)外是彰顯宗族實(shí)力的地方。敞楹式頭門(mén)的外觀高大開(kāi)闊，給人以莊嚴(yán)雄偉的感覺(jué)，正好契合了這兩種需求，是以最受時(shí)人歡迎，現(xiàn)存的數(shù)量遠(yuǎn)超其他樣式。凹肚式頭門(mén)正立面一般用壁畫(huà)、灰塑等進(jìn)行裝飾，秀氣而不張揚(yáng)，有小家碧玉的感覺(jué)。這種樣式經(jīng)常可以在當(dāng)?shù)匾恍┮?guī)模較大的民居中見(jiàn)到，因此，很可能直接來(lái)源于民居，有很強(qiáng)的生命力，廣泛用于小型的祠堂中?，F(xiàn)存的兩座平門(mén)式頭門(mén)有所不同，其中繡廷孫公祠仿敞楹式結(jié)構(gòu)，前檐出挑，有兩根梁的一頭架在正立面墻上，另一頭向外延伸，但沒(méi)有架在檐柱上，而用牛腿支撐，梁上用博古架支撐檁條。有壁畫(huà)、灰塑、木雕檐板等裝飾。靜齋林公祠前檐沒(méi)有出挑，也未見(jiàn)裝飾。兩者規(guī)模較凹肚式小，等級(jí)上也低于凹肚式。單間式面闊僅有單間，直接用兩側(cè)山墻承重，整座祠堂均無(wú)需使用梁架，其工藝最為簡(jiǎn)單，規(guī)模也小，與前三者相比，其等級(jí)最低。

3　頭門(mén)樣式與布局的關(guān)系

敞楹式祠堂的等級(jí)最高，其規(guī)模相對(duì)也大。其中鼓臺(tái)式主要出現(xiàn)在規(guī)模較大的祠堂中，以三進(jìn)居多，共有30座。其中三路4座，如茶東陳氏宗祠；二路2座，如鄉(xiāng)賢容公祠；一路但帶左右?guī)康?座，如長(zhǎng)洲黃氏大宗祠；五間三進(jìn)1座，為橋西鄭公祠，均為規(guī)模較大的祠堂。兩進(jìn)的鼓臺(tái)式略少，共有20座，這20座祠堂中，有4座為三路祠堂，3座為二路祠堂，余下的13座中，有8座宗祠、5座房祠，房祠的裝飾都非常精美，其中4座使用了駝峰斗栱梁架。

落地檐廊式祠堂以?xún)蛇M(jìn)居多，共95座。其中三路4座，如田邊村竹窗程公祠；二路10座，如泗悌張公祠；而一路有古四鄧氏大宗祠等81座。三進(jìn)落地檐廊式祠堂17座，如小欖的舜舉何公祠；四進(jìn)落地檐廊式祠堂僅大夫六世祖祠1座，兩者皆為一路建筑。

兩相比較可知，鼓臺(tái)式更多地出現(xiàn)于大規(guī)模的祠堂中，就算有少部分規(guī)模較小的三間兩進(jìn)祠堂，也多為宗祠或裝飾精美的房祠。而落地檐廊式更多地出現(xiàn)在規(guī)模較小的祠堂當(dāng)中，其中三間兩進(jìn)祠堂就有81座之多，占了落地檐廊式祠堂總數(shù)的71.7%。落地檐廊式見(jiàn)于規(guī)模較大的三間三進(jìn)、四進(jìn)的祠堂中，不見(jiàn)于規(guī)模更大的二路、三路祠堂中，且三進(jìn)、四進(jìn)的落地檐廊式多為房祠或支祠。就此來(lái)說(shuō)，塾臺(tái)在某種程度上成為一座祠堂顯示自身等級(jí)或者規(guī)模的顯著特征。

凹肚式祠堂以三間兩進(jìn)為主，共有33座，其中翠亨村馮氏宗祠等3座帶有一側(cè)廂房；二路三間兩進(jìn)的有安堂義煙林公祠和日富曾公祠2座；三間三進(jìn)僅土瓜嶺歐氏宗祠1座。未見(jiàn)有三路的凹肚式祠堂。

平門(mén)式祠堂僅2座，1座三間兩進(jìn)，1座三間一進(jìn)。單間式祠堂同樣也僅見(jiàn)于一路祠堂中，分別為單間兩進(jìn)和單間三進(jìn)。這兩者的規(guī)模又小于凹肚式。

祠堂的平面布局和立面樣式進(jìn)行組合之后，中山祠堂存在單間兩進(jìn)單間式、單間三進(jìn)帶廂房單間式、兩間兩進(jìn)凹肚式、三間一進(jìn)平門(mén)式、三間兩進(jìn)敞楹式(含帶廂房、后斗)、三間兩進(jìn)凹肚式(含帶廂房)、三間兩進(jìn)平門(mén)式、三間三進(jìn)敞楹式(含帶廂房)、三間三進(jìn)凹肚式、五間三進(jìn)敞楹式、二路三間兩進(jìn)敞楹式、二路三間兩進(jìn)凹肚式、二路三間三進(jìn)敞楹式、三路三間兩進(jìn)敞楹式、三路三間三進(jìn)敞楹式等15類(lèi)21種組合。

從以上組合可以看出，祠堂的立面樣式與其平面的布局之間沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但敞楹式、凹肚式、平門(mén)式、單間式這四種在等級(jí)上遞減的樣式，其建筑規(guī)模在總體上也呈遞減趨勢(shì)。像平門(mén)式、單間式這種低等級(jí)的樣式，不可能出現(xiàn)在規(guī)模較大的三進(jìn)或二路、三路祠堂當(dāng)中。凹肚式這種等級(jí)較低的樣式，基本上也只出現(xiàn)在三間兩進(jìn)這種規(guī)模較小的祠堂當(dāng)中，二路三間兩進(jìn)、三間三進(jìn)的便已非常少見(jiàn)。大規(guī)模的祠堂則普遍都采用了敞楹式頭門(mén)。由此可見(jiàn)，祠堂的立面樣式和平面布局之間又存在著一定關(guān)聯(lián)。

4　形制發(fā)展緣由

祠堂形制的類(lèi)型如此豐富多樣，其原因是多方面的。

1)建祠之風(fēng)盛行，祠堂來(lái)源多元化。明嘉靖年間的“大禮儀”事件后，霍韜、方獻(xiàn)夫等在“大禮儀”中支持嘉靖皇帝維護(hù)孝道的廣東官員推動(dòng)了廣東地區(qū)家族制度的快速發(fā)展[6]，使得庶民建立祠堂合法化，催生了珠三角地區(qū)建祠的風(fēng)氣。風(fēng)氣形成之后，時(shí)人無(wú)論是大姓豪族還是小姓寒族，都將建造祠堂以安祖先之靈視為人生的重要追求，形成“小姓單家，族人不滿(mǎn)百者，亦有祠數(shù)所”[7]的盛況。因此，有安置祖先靈位的場(chǎng)所是第一位的，其形制如何則是第二位的。富有的宗族建造大祠堂；一般的宗族建造小祠堂；而一些沒(méi)有能力建造祠堂的宗族，則可能將私宅改造成祠堂，并保留原有的形制。這樣一來(lái)，祠堂的形制就難免多樣化。

2)祠堂類(lèi)型多樣化。庶民建祠合法化之后，族內(nèi)五代可立房，房下三代可建支，房派、支派皆可建祠。因此，村里既有宗祠，也有房祠、支祠。此外，某一區(qū)域內(nèi)，同一姓氏的多個(gè)族系的人還可能出資建造合族祠(統(tǒng)宗祠)。相對(duì)而言，宗祠和合族祠建造資金的來(lái)源更為廣泛，所能聚集起來(lái)的資金更多，也就能建造更為宏大、壯觀的祠堂。而房祠或支祠建造資金的來(lái)源少，其規(guī)模也就不如宗祠和合族祠。如西區(qū)長(zhǎng)洲村，現(xiàn)存黃姓祠堂5座，宗祠(黃氏大宗祠)為三間三進(jìn)帶左右?guī)康墓呐_(tái)式祠堂，其他4座房祠中，3座為三間兩進(jìn)落地檐廊式，1座為三間兩進(jìn)凹肚式，規(guī)模上宗祠遠(yuǎn)大于房祠。當(dāng)然，不同宗族之間財(cái)力不均，一個(gè)宗族的房祠未必比另一宗族的宗祠小。

3)區(qū)域和宗族發(fā)展不平衡，宗族間財(cái)力懸殊巨大。明清時(shí)期，石岐及西北，尤其是小欖、古鎮(zhèn)、大涌、長(zhǎng)洲、沙溪等地區(qū)的很多宗族通過(guò)參與沙田開(kāi)發(fā)，聚集了大量財(cái)富。這些宗族勢(shì)力強(qiáng)大，財(cái)力雄厚，更多地建造形制比較完整的“門(mén)—堂—寢”三進(jìn)大規(guī)模祠堂。如大涌安堂村，現(xiàn)存林姓祠堂14座，包括林氏宗祠在內(nèi)，有8座祠堂是三進(jìn)的。清中葉以后，由于澳門(mén)、香港的原因，石岐東南及南部地區(qū)，如南朗、三鄉(xiāng)、南區(qū)、開(kāi)發(fā)區(qū)等地有大量的人外出經(jīng)商、當(dāng)買(mǎi)辦或出洋謀生，積攢了一定財(cái)富[8]。他們捐資建造了南朗茶東陳氏宗祠、南區(qū)功建鐵城梁公祠等大規(guī)模祠堂，也捐資建造了大量中小規(guī)模的祠堂。而一些小宗寒族，更多地建造“堂寢合一”的兩進(jìn)祠堂或單開(kāi)間祠堂。

4)村落布局和祠堂用地的限制。祠堂的平面布局如何，固然取決于財(cái)力，但同樣取決于祠堂之下的土地規(guī)模和形狀。其用地大小和形狀很可能受到村落布局與周邊道路、建筑的影響和限制。如黃圃鎮(zhèn)鰲山崗東村，明代開(kāi)始有多個(gè)姓氏的人在此定居，逐漸聚成村落。每個(gè)姓氏的人口都不多，宗族勢(shì)力不強(qiáng)，財(cái)力有限。其中蘇氏族人，自明至乾隆二十五年，“奕葉相傳二百余年，祠宇未建，以其時(shí)之猶有所待也”，而“庚辰之歲，豐年屢慶，萬(wàn)實(shí)咸登，群情允協(xié)，悉樂(lè)捐金，踴躍贊襄”，最終花銀60多兩，建立了宗祠(《建祠碑記》，位于黃圃鎮(zhèn)鰲山村蘇氏祖祠內(nèi))。該村共有10座祠堂，建造時(shí)間從清中早期到清末都有，但其形制相差無(wú)幾，面闊均為單開(kāi)間，以?xún)蛇M(jìn)居多，部分帶有廂房。這除了財(cái)力外，還與崗東村的村落布局有關(guān)。該村背靠飯蓋崗山，村前有一條主道，每?jī)砷g房屋為一列，中間用縱向的巷子隔開(kāi)，并與主道相連，整個(gè)村子的布局非常規(guī)整，房屋均呈縱向布局。這種村落的整體規(guī)劃影響到了建筑的形制。每一座房屋的建造都需要服從于村落整體的格局，祠堂也不能例外。它們無(wú)法橫向擴(kuò)充建成三開(kāi)間，只能縱向擴(kuò)充建成三進(jìn)。這應(yīng)當(dāng)是該村祠堂均為單開(kāi)間的重要原因。此外，部分祠堂是經(jīng)過(guò)拆后擴(kuò)大規(guī)模重建的，其橫向擴(kuò)建還是縱向擴(kuò)建，也同樣要受到上述因素的影響。

5　結(jié)語(yǔ)

明嘉靖以后，在“大禮儀”事件的影響下，祠堂的興建從品官之家逐漸擴(kuò)大到了庶人。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是乾隆以后，很多下層平民都具備了建立祠堂的條件，祠堂由地方顯貴豪強(qiáng)的專(zhuān)屬向平民普及和擴(kuò)散。道咸以后，大量香山人外出經(jīng)商或出洋謀生，積攢了大量財(cái)富，在這些人的倡捐之下，建祠之風(fēng)更盛。加上五代立房、三代立支，大量房祠和支祠興建起來(lái)。祠堂進(jìn)一步普及化和庶民化。在這過(guò)程中，人們對(duì)固有形制的沿襲也出現(xiàn)松動(dòng)，大量的中小型祠堂涌現(xiàn)出來(lái)，民間根據(jù)自己的需求，對(duì)祠堂的形制進(jìn)行靈活變通。祠堂庶民化的過(guò)程，也是祠堂形制多樣化的過(guò)程。建造者更多地選擇將中堂和寢堂合二為一，建成二進(jìn)；有些根據(jù)自身情況，建造廂房或者后斗；個(gè)別甚至將頭門(mén)、中堂、寢堂三者合一，建成一進(jìn)；并出現(xiàn)了面闊單間的祠堂。在立面樣式上，除了以敞楹式為主外，也出現(xiàn)凹肚式、平門(mén)式、單間式等樣式的祠堂。祠堂的立面樣式和平面布局的組合也就多種多樣。

另一方面，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藢?duì)祠堂形制格局，乃至于樣式外觀的認(rèn)識(shí)和要求都相對(duì)固定。三間兩進(jìn)敞楹式、三間三進(jìn)敞楹式、三間兩進(jìn)凹肚式被廣泛采用，而其他帶廂房、帶后斗、二路、三路格局的祠堂，則大都在此基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成。換而言之，建造者在做選擇時(shí)，有趨同性的一面。大規(guī)模祠堂以三間三進(jìn)為主，比較嚴(yán)格地按照前門(mén)、中堂、后寢的形制建造。中小型祠堂則以三間兩進(jìn)為主，這種前門(mén)、后寢的布局不僅數(shù)量最多，還廣泛存在于敞楹式、凹肚式、平門(mén)式這三種樣式之中。這似乎說(shuō)明，這種布局最具普遍適用性，也最受普通百姓的歡迎。綜合來(lái)看，中山祠堂的形制雖然在發(fā)展中衍生出多種樣式，但在總體上比較穩(wěn)定，呈現(xiàn)出趨同化、規(guī)范化的特點(diǎn)。祠堂在建造時(shí)，既有靈活變通的一面，也有相對(duì)固定的一面。

[1]中山市文化局.中山市文物志[M].廣州：廣東人民出版社，1999.

[2]凌建.順德祠堂文化初探[M].北京：科學(xué)出版社，2008：19.

[3]馮江.明清廣州府的開(kāi)墾——聚族而居與宗族祠堂的衍變研究[D].廣州：華南理工大學(xué)博士學(xué)位論文，2010.

[4]賴(lài)瑛.珠江三角洲廣府民系祠堂建筑研究[D].廣州：華南理工大學(xué)博士學(xué)位論文，2010.

[5]彭全民.深圳廣府宗祠的調(diào)查與研究[Z].

[6]科大衛(wèi).國(guó)家與禮儀：宋至清中葉珠江三角洲地方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1999(5)：46-48.

[7]屈大均.廣東新語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[8]黃健敏.從建筑發(fā)現(xiàn)歷史——翠亨孫中山故居的物質(zhì)文化研究[J].學(xué)術(shù)研究，2010(4)：111-113.

Analysis on the pattern and style of Zhongshan ancestral temple

Yu Zilong

(ZhongshanMuseum,Zhongshan528400,China)

Taking the Zhongshan ancestral temple architecture as the research object, based on the field investigation to 219 ancestral temples, discussed the existing layout shapes of ancestral temple, the types characteristics and its formation reasons of gate facade form, summarized the regional characteristics of ancestral temple, in order from the perspective of architectural and its historical and cultural understanding the ancestral temple architecture in Zhongshan area.

ancestral temple, planar pattern, facade style, clan

1009-6825(2016)19-0008-03

2016-04-21

余子龍(1982- )，男，館員

TU251.6

A