澳大利亞的當(dāng)代中國(guó)研究

○ 章立明

(云南大學(xué)　民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 云南　昆明　650091)

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澳大利亞的當(dāng)代中國(guó)研究

○ 章立明

(云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 云南昆明650091)

澳大利亞的中國(guó)研究是地緣政治與多元文化主義政策合力的產(chǎn)物。隨著中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，澳大利亞學(xué)者開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)從事田野調(diào)查，使得借助文獻(xiàn)研究為主的傳統(tǒng)漢學(xué)和當(dāng)代中國(guó)高層政治研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向豐富多彩的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)研究。至于其當(dāng)代中國(guó)研究的基本特點(diǎn)，可以從澳洲國(guó)家戰(zhàn)略、學(xué)科整合以及澳洲學(xué)者的中國(guó)經(jīng)歷三個(gè)方面來(lái)分析。

澳大利亞；中國(guó)研究；區(qū)域研究

脫胎于傳統(tǒng)漢學(xué)(Sinology)的澳大利亞中國(guó)研究(China Studies)，亦被澳大利亞政界稱為后漢學(xué)，“后漢學(xué)直面再度崛起的中國(guó)，是了解當(dāng)今中國(guó)的更為成熟的方式……是全面接觸華文世界的充滿活力、生氣勃勃的當(dāng)代中國(guó)漢學(xué)”〔1〕。從19世紀(jì)末期開(kāi)始，地處亞洲，毗鄰中國(guó)的地緣政治使得澳大利亞人從來(lái)就沒(méi)有喪失對(duì)中國(guó)的興趣，隨著多元文化主義政策的推行與1978年以后中國(guó)田野點(diǎn)的漸次開(kāi)放使得田野調(diào)查法(Methodology of Field Work)成為澳洲學(xué)界全面接觸當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)社會(huì)文化變遷的主要方法，從而促成了以文獻(xiàn)研究為主的傳統(tǒng)漢學(xué)和當(dāng)代中國(guó)高層政治研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向豐富多彩的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)研究。

澳洲的中國(guó)研究起步雖晚，但成績(jī)斐然，特別是近年澳洲中國(guó)研究著作頻頻獲得列文森獎(jiǎng)就是一項(xiàng)極好的證明〔2〕，因此，我們有必要對(duì)澳大利亞中國(guó)研究的基本特點(diǎn)進(jìn)行探討。

一、澳大利亞中國(guó)研究的相關(guān)背景

自1901年建國(guó)以來(lái)，澳大利亞這個(gè)地理位置上屬于亞洲，而以歐洲移民為主的西方國(guó)家如何定位自身，無(wú)疑會(huì)影響其中國(guó)研究的底色，而這種底色也因此成為澳洲中國(guó)研究與其他西方國(guó)家中國(guó)研究的顯著區(qū)別。也就是說(shuō)，澳洲中國(guó)研究是地緣政治與多元文化主義政策合力的產(chǎn)物。

(一)一個(gè)身處亞洲的西方國(guó)家的地緣政治思維(1788-1945)

像許多其他英國(guó)殖民地一樣，澳大利亞是作為白人殖民地而建立的。從1788年到1868年間，英國(guó)在澳大利亞流放了多達(dá)168，000名囚犯，囚犯及押解囚犯的軍人是澳洲早期移民的主體。隨著澳洲金礦的開(kāi)采以及英國(guó)移民獎(jiǎng)勵(lì)政策的出臺(tái)，自由移民才逐漸成為移民的主體，但是這種囚犯流放地的烙印，對(duì)澳洲早期移民的心理形成了深刻影響，即他們需要不斷尋求母國(guó)的認(rèn)同，來(lái)增強(qiáng)自己身為不列顛人的自信心，或者說(shuō)是以各種方式來(lái)確認(rèn)自己屬于西方世界中的一員。1901年，聯(lián)邦政府通過(guò)的《1901限制移民法案》(簡(jiǎn)稱白澳政策White Australia Policy)就是一項(xiàng)限制亞洲移民的“種族純凈”政策，規(guī)定有色人種入境必須受到嚴(yán)格管制，并且需要通過(guò)語(yǔ)言測(cè)驗(yàn)。時(shí)至今日，澳洲總?cè)丝诘?5%是歐洲移民〔3〕，其中尤以英格蘭—愛(ài)爾蘭裔的比重最多(英裔為33.9%，愛(ài)爾蘭裔為10.2%)，亞裔移民只占12%。

此外，澳洲最初只與英國(guó)隨后是美國(guó)保持貿(mào)易關(guān)系，而且在外交上只關(guān)注與母國(guó)的關(guān)系，甚至直接由英國(guó)來(lái)代表自身，這種追隨母國(guó)的心態(tài)，使得澳大利亞作為英國(guó)軍隊(duì)中的一員曾參加過(guò)歷次遠(yuǎn)離澳洲本土的戰(zhàn)爭(zhēng)，如鎮(zhèn)壓中國(guó)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、第一和第二次世界大戰(zhàn)，以及朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，只不過(guò)后者是在美國(guó)的冷戰(zhàn)思維影響下追隨美國(guó)的行為而已。

由于這種遠(yuǎn)離歐洲大陸而毗鄰亞洲的地理位置，使得澳洲人總擔(dān)心自己會(huì)被西方世界遺棄，對(duì)亞洲黃種人可能帶來(lái)的威脅特別敏感，“滿清皇帝有意南侵”的流言一直綿延不絕。特別是太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日軍瓦解了英、美軍隊(duì)在東南亞的防線并已兵臨澳洲本土，在其北部城市達(dá)爾文港投下的炸彈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了投在瓦胡島美軍基地的總數(shù)；再加上日軍的潛水艇日夜出沒(méi)于澳洲的近海水域，“東京玫瑰”〔4〕時(shí)刻不停地向這個(gè)“太平洋孤兒”招降，從而使得澳洲舉國(guó)上下陷入了極度的恐慌之中。

1999年，沃克(David Walker)在《澳大利亞與亞洲》一書中，就回顧了從1850至1939年間，澳大利亞人關(guān)于亞洲的這種“焦慮+疑慮+顧慮”認(rèn)知的形成過(guò)程，認(rèn)為這些認(rèn)知至今尚存并且時(shí)有顯現(xiàn)。

(二)實(shí)施全面面向亞洲的多元文化政策(1950-)

隨著國(guó)際政治的急劇變化和東亞經(jīng)濟(jì)的崛起，澳洲政界和商界人士意識(shí)到能否利用好自己身屬亞太地區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)，將是澳洲未來(lái)是否繼續(xù)繁榮的關(guān)鍵，于是，聯(lián)邦政府不再堅(jiān)持自己只屬于西方，開(kāi)始對(duì)亞洲移民政策做出重大調(diào)整，并改善與亞洲國(guó)家的關(guān)系。如1950年開(kāi)始實(shí)施援助亞洲國(guó)家的“科倫坡計(jì)劃”，即亞洲國(guó)家的學(xué)生可以到澳大利亞的大學(xué)念書，這一舉措有助于瓦解主流社會(huì)對(duì)非歐裔種族的歧視態(tài)度。隨著亞洲移民政策的松動(dòng)，澳大利亞人口已從立國(guó)之初的400萬(wàn)人(1905年)逐年增加到1000萬(wàn)(1959年)、1700萬(wàn)(1990年)、1900萬(wàn)(1999年)和2300萬(wàn)人(2012年)，其中海外移民是澳大利亞人口凈增長(zhǎng)的重要因素，因?yàn)榘闹薇就寥丝诘纳室褟?961年的3.55人下降為2001年的1.74人。

20世紀(jì)60年代以后，在美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響下，澳洲學(xué)者開(kāi)始對(duì)“被偷走的一代”〔5〕進(jìn)行反思，1967年促成政府實(shí)施公民投票讓土著居民獲得了公民權(quán)。1965 年澳大利亞工黨從其政綱中刪去了白澳政策，1973年政府正式宣布廢除白澳政策。澳大利亞開(kāi)始執(zhí)行多元文化主義政策，其主旨就是尊重包括原住民、移民在內(nèi)的各類少數(shù)民族的主體價(jià)值，承認(rèn)并支持少數(shù)族群保留自己的文化傳統(tǒng)。1978年，在政府的鼓勵(lì)和支持下，澳大利亞正式成立了播送40多種語(yǔ)言的特種廣播服務(wù)電臺(tái)(Special Broadcasting Service-SBS Radio)，到 1985 年，該廣播電臺(tái)已能播送68種語(yǔ)言節(jié)目；1980 年，澳大利亞還正式建立了世界上唯一的能用60多種語(yǔ)言播出節(jié)目的電視臺(tái)(SBS TV)。

20世紀(jì)80年代以后，在亞洲各相關(guān)協(xié)會(huì)報(bào)告的一致倡議下，聯(lián)邦政府開(kāi)始將亞洲研究列為國(guó)家的重點(diǎn)研究領(lǐng)域，并投入大量資金支持亞洲研究及相應(yīng)的語(yǔ)言教學(xué)項(xiàng)目。特別是1990年以后，當(dāng)時(shí)的首相基廷(Paul John Keating)提出了“全面面向亞洲”的政治主張；從1995-2002年的8年間，聯(lián)邦政府共撥付2億多澳元推廣亞洲語(yǔ)言，形成了整個(gè)90年代的亞洲語(yǔ)言熱。2007年大選時(shí)，陸克文承諾當(dāng)選后將積極推廣亞洲語(yǔ)言〔6〕。2008年，聯(lián)邦政府根據(jù)《亞洲語(yǔ)言教育白皮書》設(shè)置了“澳大利亞亞洲語(yǔ)言教育基金(The National Asian Languages and Studies in Australian Schools-NALSAS)”，并于次年開(kāi)始實(shí)施，即在4年中補(bǔ)助四種亞洲語(yǔ)言教育(漢語(yǔ)、印尼語(yǔ)、日語(yǔ)和韓語(yǔ))6240萬(wàn)澳元，使學(xué)習(xí)這四種語(yǔ)言的人數(shù)從6%上升到12%。2012年，吉拉德政府發(fā)布的《亞洲世紀(jì)中的澳大利亞白皮書》主旨就是“加大教育、培訓(xùn)領(lǐng)域投入，增加對(duì)亞洲語(yǔ)言和文化的了解……鼓勵(lì)澳大利亞與亞洲發(fā)展社會(huì)及文化聯(lián)系等”〔7〕。

(三)澳洲知識(shí)界對(duì)中國(guó)的關(guān)注由來(lái)已久(1895-)

中國(guó)在西方世界里代表著亞洲的最東方，是一個(gè)完全不同的異域世界，因此，西方知識(shí)界充斥著大量關(guān)于中國(guó)的期望、恐懼、神往和噩夢(mèng)的迷思。就澳大利亞而言，這種對(duì)中國(guó)是“另一個(gè)世界”的認(rèn)知又往往與“(中國(guó)就在)我們北面不遠(yuǎn)處的”的“同一個(gè)世界”的現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈地交織在一起。也就是說(shuō)，澳洲社會(huì)在理解什么是中國(guó)時(shí)，也部分地回答了澳洲中國(guó)研究是什么的問(wèn)題。

1895年，莫里遜(George Ernest Morrison)出版了《一位在中國(guó)的澳大利亞人》，由于他具有在“滿清帝國(guó)行將逝去的枯骨下看到一個(gè)新生命的跳動(dòng)……的不凡見(jiàn)識(shí)”，這使作者聲名遠(yuǎn)播，兩年后被《泰晤士報(bào)》(The Times )任命為首任常駐北京記者。

1917年，費(fèi)子智(Charles Patrick Fitzgerald)就是在《泰晤士報(bào)》上讀到莫里遜的兩篇文章，才對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了濃厚興趣，他選擇云南的大理進(jìn)行田野調(diào)查，1941年在倫敦出版了他的民族志作品《五華樓：云南大理民家的研究》(中譯本，民族出版社，2006年)。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，澳大利亞知識(shí)界開(kāi)始思考澳中關(guān)系和澳大利亞的身份與定位。費(fèi)子智認(rèn)為中國(guó)研究不僅僅是對(duì)中國(guó)某個(gè)奇風(fēng)異俗所進(jìn)行的文化或政治個(gè)案研究，澳大利亞應(yīng)擺脫追隨英美的思維方式，爭(zhēng)取吻合自身利益的對(duì)華關(guān)系。1972年，澳洲首任駐華大使費(fèi)思芬(Stephen Fitzgerald)出版了《中國(guó)和海外華人：以1949-1970年的北京政策變化為例》，1977年和1980年又連續(xù)出版了《中國(guó)與世界》和《澳大利亞人視野中的70年代的中國(guó)》，從澳大利亞人的立場(chǎng)分析了20世紀(jì)70年代以來(lái)的澳中關(guān)系，提出澳洲政府要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的了解，維系各個(gè)層面的關(guān)系；在1997年出版的《澳大利亞是一個(gè)亞洲國(guó)家嗎？》一書中，費(fèi)思芬還從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面全面闡述了澳大利亞在亞太地區(qū)的位置，這些都為后來(lái)澳洲政府將重心轉(zhuǎn)向亞洲提供了決策參考。

1982年格里菲斯大學(xué)的(Griffith University)馬克林(Colin Mackerras)出版了《現(xiàn)代中國(guó)：從1842年到今天》；1985年與人合編了《從恐懼到友誼：澳大利亞對(duì)華政策1966-1982》；1989年他的代表作《西方的中國(guó)想象》(中譯本名為《我看中國(guó)——1949年以來(lái)中國(guó)在西方的形象》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年)梳理了西方對(duì)古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和中華人民共和國(guó)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中國(guó)從來(lái)就不是西方可以簡(jiǎn)單投射自己種種奇思怪想的屏幕——或?yàn)跬邪罨蚴澜缒┤?；?008年出版的《1900-1949年中國(guó)的變化》一書中，馬克林還認(rèn)為中國(guó)在西方的形象不僅取決于中國(guó)本身，同時(shí)還取決于西方各國(guó)的心態(tài)和利益考量。

1985年，安德諾斯(Eric Andrews)的《澳大利亞與中國(guó)——朦朧的關(guān)系》(中譯本，《澳中關(guān)系史》，廈門大學(xué)出版社，1992年)出版，概述了自19世紀(jì)40年代至1983年弗雷澤(John Malcolm Fraser)政府下臺(tái)期間的澳中關(guān)系史，對(duì)1949年以后澳大利亞政府未能與中國(guó)建立外交關(guān)系的諸多歷史原因做了較全面的分析，認(rèn)為“隨著世界交通信息的發(fā)展，兩國(guó)關(guān)系會(huì)日益密切起來(lái)……由此可言，澳大利亞、中國(guó)和中國(guó)人的歷史是有無(wú)限益處的研究課題”〔8〕。

1996年，費(fèi)約翰(John Fitzgerald)的《喚醒中國(guó)——國(guó)民革命中的政治、文化與階級(jí)》(中譯本由三聯(lián)書店于2007年出版)出版并于兩年后再版，認(rèn)為西方對(duì)于中國(guó)具有喚醒作用，其中也有中國(guó)自身的覺(jué)醒，此書在歐美的政界和讀書界都產(chǎn)生了較大影響；2002年，他又出版了《加強(qiáng)澳洲人對(duì)亞洲的了解》一書，特別提出澳洲人要轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)以及整個(gè)亞洲的觀念，加強(qiáng)與當(dāng)代中國(guó)的各種聯(lián)系。

二、 從傳統(tǒng)漢學(xué)到當(dāng)代中國(guó)研究的澳大利亞中國(guó)研究

從澳洲中國(guó)研究的機(jī)構(gòu)設(shè)置、教職安排、學(xué)術(shù)活動(dòng)和出版刊物來(lái)看，傳統(tǒng)漢學(xué)研究和當(dāng)代中國(guó)研究都是并駕齊驅(qū)的，當(dāng)然，由于后者側(cè)重“中國(guó)在未來(lái)社會(huì)中將會(huì)帶給我們什么”，更容易吸引商界和政界的眼球而獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。然而，“歷史并非僅是學(xué)術(shù)課題”，沒(méi)有對(duì)中國(guó)古代文化的把握其實(shí)是無(wú)法理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的，更無(wú)法真正做好中國(guó)研究。當(dāng)然，傳統(tǒng)漢學(xué)的社會(huì)科學(xué)化是整個(gè)海外漢學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，澳大利亞的中國(guó)研究也概莫能免。

(一)以古代漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的中國(guó)歷史文化研究

漢學(xué)研究起源于16-18世紀(jì)耶穌會(huì)傳教士對(duì)中國(guó)古代典籍的翻譯與整理，此后發(fā)展到對(duì)中國(guó)歷史、語(yǔ)言、文學(xué)等方面的研究，到19世紀(jì)中葉漢學(xué)研究進(jìn)入鼎盛期。一般說(shuō)來(lái)，漢學(xué)研究就是通過(guò)對(duì)各種文字材料進(jìn)行?？焙捅葘?duì)，揭示古代文化之間的聯(lián)系與演化，因此漢學(xué)家除了要掌握古代漢語(yǔ)外，還需要掌握梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)、藏語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)以及突厥語(yǔ)等一些與中國(guó)相鄰地區(qū)的語(yǔ)言，也可以說(shuō)，漢學(xué)研究就是一門以語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的歷史研究。

澳大利亞漢學(xué)是沿襲牛津及劍橋大學(xué)的傳統(tǒng)漢學(xué)模式發(fā)展起來(lái)的，即通過(guò)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言教學(xué)讓學(xué)生掌握高水平的文本閱讀技巧，從而為進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)、哲學(xué)和文化等方面的研究打下基礎(chǔ)。1918年悉尼大學(xué)成立了東方研究系，進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)；1947年?yáng)|方研究系因生源等原因停辦；1955年又重新恢復(fù)，并于次年招生授課。隨后，澳洲各大學(xué)也相繼成立了漢語(yǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)，隨著漢語(yǔ)教學(xué)的繁榮，澳洲高校迎來(lái)了漢學(xué)研究的紅火階段。如20世紀(jì)80年代的澳洲國(guó)立大學(xué)(Australia National University)遠(yuǎn)東歷史系，研究生的論文主題遠(yuǎn)自商、周，下迄民國(guó)，內(nèi)容包括“西周王室及諸侯間的政治平衡、墓葬制度、宋遺民史學(xué)史的形成過(guò)程、清期揚(yáng)州的衰落、章太炎生平及思想、國(guó)民黨左派、國(guó)民政府對(duì)學(xué)生政治運(yùn)動(dòng)的態(tài)度、北伐前國(guó)民黨在廣東及上海地區(qū)的宣傳、清黨與幫派政治”〔9〕等內(nèi)容。

澳洲漢學(xué)研究大致包括中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、園林、圖書收藏、漢語(yǔ)翻譯史、東西方文化接觸史等內(nèi)容，研究者中既有華裔背景的學(xué)者，如劉渭平關(guān)注清代詩(shī)學(xué)，王庚武著重唐及五代史，柳存仁長(zhǎng)于道教史、明清小說(shuō)和中國(guó)古籍等研究；也有歐美澳背景的學(xué)者，如畢漢思(Hans Bielenstein)專注中國(guó)古典文學(xué)與漢代歷史，馬悅?cè)?Goran Malmqvist)致力于音韻學(xué)、哲學(xué)與翻譯，狄庸(Jan William De Jong)主攻梵語(yǔ)與藏語(yǔ)佛教經(jīng)典，馬約翰(John Makeham)關(guān)注中國(guó)儒教、中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同和精英階層的歷史等，明約翰(John Minford)主攻中國(guó)古典、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)作品的翻譯和研究，馬克林關(guān)注中國(guó)戲劇尤其是中國(guó)京劇的研究，先后出版了以京劇為內(nèi)容的多本著作(1972，1975，1981，1990)。

由于漢學(xué)是將文獻(xiàn)版本學(xué)、文本釋讀和歷史事項(xiàng)的推演結(jié)合在一起，到目前為止得到普遍認(rèn)可的漢學(xué)成果都是語(yǔ)言學(xué)與歷史學(xué)的結(jié)合之作，因此，漢學(xué)家的入門功夫就是要熟練掌握古代漢語(yǔ)，而對(duì)于非漢語(yǔ)母語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的難度是非常大的。直到1969年，國(guó)立大學(xué)才將漢語(yǔ)教學(xué)分為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)兩組，學(xué)生主修現(xiàn)代漢語(yǔ)的須選修一年的古代漢語(yǔ)；主修古代漢語(yǔ)的也須選修現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(二)以現(xiàn)代漢語(yǔ)為載體的當(dāng)代中國(guó)研究

到了1996年，澳洲已有30所高校進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)，有些雖然承襲傳統(tǒng)漢學(xué)模式進(jìn)行古漢語(yǔ)教學(xué)，但更多的還是傾向于教授現(xiàn)代漢語(yǔ)，特別是各個(gè)高校在中國(guó)研究或者亞洲研究名目下，都開(kāi)設(shè)有包括漢語(yǔ)在內(nèi)的亞洲語(yǔ)言課程，為學(xué)生和相關(guān)人員閱讀中文文獻(xiàn)和到中國(guó)從事田野調(diào)查創(chuàng)造必要的條件。

1.中國(guó)高層政治研究(1949-)

以1949年作為一個(gè)分水嶺，共產(chǎn)主義在中國(guó)的發(fā)展，使得西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)意識(shí)到發(fā)展有關(guān)當(dāng)代中國(guó)研究的迫切性和必要性，中國(guó)政治精英和高層政治史受到了澳洲學(xué)界的高度重視，內(nèi)容包括中國(guó)革命史、中國(guó)共產(chǎn)黨史、毛澤東思想、文化大革命、大躍進(jìn)、鄧小平政治思想和社會(huì)主義轉(zhuǎn)型等?？偟膩?lái)說(shuō)，高層政治研究分為以下三類：

第一類是毛澤東和鄧小平的生平和傳記。如1990年古德曼(David Goodman)出版了《鄧小平傳》，1994年他又出版了《鄧小平與中國(guó)革命》(中譯本，《鄧小平政治評(píng)傳》，中共中央黨校出版社，1995年)。1991年泰韋斯(Fred Teiwes)出版了《中國(guó)的領(lǐng)袖、合法性與沖突：從超凡魅力的毛澤東到繼承政治的鄧小平》一書。

第二類是專題研究。如1953年費(fèi)子智出版《中國(guó)革命》和1964年出版《中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生》，以前者最為著名，1985年該書又再次出版，包括“中國(guó)革命的起源”“中國(guó)革命與西方列強(qiáng)”“建國(guó)三個(gè)時(shí)期”“基督教與中國(guó)革命”“革命與傳統(tǒng)”“中國(guó)革命與遠(yuǎn)東各國(guó)”“新民主主義論”“中國(guó)革命的前景”等內(nèi)容。1999年，泰韋斯與莫納什大學(xué)(Monash University)的孫萬(wàn)仁(Warren Sun)合作出版了《中國(guó)的災(zāi)難之路：1955-1959年毛澤東、中央政治家和省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層與大躍進(jìn)的出現(xiàn)》，認(rèn)為大躍進(jìn)的出現(xiàn)是人為因素和制度因素共同作用的結(jié)果，特別是政府的關(guān)鍵部門如國(guó)家計(jì)委、商業(yè)部和財(cái)政部以及省級(jí)和地方官員等，對(duì)大躍進(jìn)政策的制定都負(fù)有著重要的責(zé)任。1985年，奈特(Nick Knight)與馬克林合作出版了《馬克思主義在亞洲》，認(rèn)為毛澤東在不拋棄馬克思主義普遍原理的前提下，將產(chǎn)生于19世紀(jì)歐洲工業(yè)化條件下的原理應(yīng)用于農(nóng)民占人口大多數(shù)的中國(guó)特殊歷史條件和文化環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)了“馬克思主義的中國(guó)化”，從而成功地領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)革命。里克曼斯(Belgian Pierre Ryckmans)以西蒙·利斯(Simon Leys)為筆名發(fā)表了大量關(guān)于中國(guó)文化大革命的研究成果。1985年，陳佩華(Anita Chan)出版了《毛澤東的孩子，紅衛(wèi)兵一代的個(gè)人發(fā)展與成長(zhǎng)經(jīng)歷》(該書同時(shí)以中文簡(jiǎn)體和中文繁體在大陸和臺(tái)灣出版)。1996年，白杰明(Geremie R.Barmé)也出版了《毛澤東的不為人知處：大人物的身后文化》一書。

第三是論文集。1994年，泰韋斯利用中國(guó)國(guó)內(nèi)紀(jì)念毛澤東誕辰100周年時(shí)出版的各種資料編輯出版了論文集《毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)地位的確立：從王明歸來(lái)七大的召開(kāi)》，認(rèn)為毛澤東之所以能從1938年六屆六中全會(huì)起在黨內(nèi)享有最高威信，除了整個(gè)毛澤東思想的發(fā)展外，還有共產(chǎn)國(guó)際、黨內(nèi)安全機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)所起的作用。

1997年，奈特等人還編輯出版了《對(duì)毛澤東思想的評(píng)析》一書，全書共分為三個(gè)部分。第一部分詳細(xì)介紹西方毛澤東研究中一些主要派別代表人物、觀點(diǎn)和主張；第二部分主要討論毛澤東思想與馬克思主義的關(guān)系；第三部分分析了毛澤東思想在南美、印度、越南、日本以及菲律賓等地的影響。近年，奈特利用最新發(fā)現(xiàn)的毛澤東文稿，又出版了他的新著《關(guān)于毛的再思考：毛澤東思想探微》(中譯本，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年)，他將毛澤東作為一個(gè)社會(huì)主義領(lǐng)袖和馬克思主義者進(jìn)行分析，考察了毛澤東對(duì)于農(nóng)民和工人階級(jí)在中國(guó)革命中所起作用的認(rèn)識(shí)，以及毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的理解。

1996年，安戈(Jonathan Unger)主持編輯了《中國(guó)的民族主義》集中論述中國(guó)的民族主義問(wèn)題，認(rèn)為這是中國(guó)政府在目前改革開(kāi)放的情況下，保持政權(quán)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和民族自豪的核心理念；1996年，安戈等人還合編了《社會(huì)主義之后的中國(guó)：步入東歐還是東亞后塵》；1999年，安戈等人出版了《亞洲社會(huì)主義轉(zhuǎn)型：中國(guó)與越南的比較研究》，從歷史的淵源對(duì)中國(guó)和越南兩個(gè)社會(huì)主義國(guó)家能在亞洲站穩(wěn)腳跟的原因進(jìn)行了分析，從而回答了社會(huì)主義在亞洲是否還能繼續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。

正如泰韋斯在《西方的當(dāng)代中國(guó)研究》一文中所說(shuō)，由于中國(guó)政治研究學(xué)者依據(jù)的主要是歐美或者是香港〔10〕和臺(tái)灣出版的有關(guān)書籍為主，史實(shí)范圍不夠?qū)拸V，史料真實(shí)性難以保證，從而使得澳洲的中國(guó)高層精英政治研究成果存在一些顯而易見(jiàn)的問(wèn)題，并以古德曼的《中國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)》一文為例，“由于缺乏文化敏感性，只注意到國(guó)家機(jī)構(gòu)的重要性，卻忽視了毛澤東的決定性作用”〔11〕。當(dāng)然，除了史料的局限外，澳洲中國(guó)研究把中國(guó)材料納入西方已有的理論框架中去加以解釋的現(xiàn)象也較為普遍，例如古德曼對(duì)大躍進(jìn)的理解，可以清晰地看出20世紀(jì)80年代西方政治科學(xué)中“新制度學(xué)派”的影響。

2.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)研究(1978-)

1970年，在福特基金會(huì)資助下，國(guó)立大學(xué)成立了當(dāng)代中國(guó)研究中心。該中心主要對(duì)1949年以后當(dāng)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、軍事、外交諸方面進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。該中心定期出版《中國(guó)研究》半年刊(《澳大利亞中國(guó)事務(wù)雜志》是其前身，封面大書“澳中”兩個(gè)漢字)，刊登的文章尤其側(cè)重對(duì)1978年以后中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革、農(nóng)村問(wèn)題、毛澤東研究以及澳中關(guān)系等方面的研究。作者遍及澳大利亞、英國(guó)、美國(guó)、日本、新西蘭和荷蘭等國(guó)家和地區(qū)，較為集中地反映了國(guó)外當(dāng)代中國(guó)研究的熱點(diǎn)變化和研究趨勢(shì)。

從1971年起，當(dāng)代中國(guó)研究中心編輯出版了一套中國(guó)研究書系，自1991年起該書系由紐約的夏普(M.E.Sharpe)公司出版，到2008年止已經(jīng)出版了26本專著或論文集(如下頁(yè)表1所示)。

表1當(dāng)代中國(guó)研究書系部分書目名稱

資料來(lái)源：http:// rspas.anu.edu.au，2010年8月25日。

在當(dāng)代中國(guó)研究中，關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)方面的研究成果最為引人注目。如阿德萊德大學(xué)(University of Adelaide)的沃森(Andrew Watson)長(zhǎng)期致力于中國(guó)農(nóng)業(yè)研究；邁克奎瑞大學(xué)(Macquarie University)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心的亨德里斯克(Hans Hendrischke)主要潛心于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的研究；國(guó)立大學(xué)的郜若素(Ross Garnaut)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革、所有制轉(zhuǎn)型、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等方面有專著出版；此外，華裔學(xué)者宋李鋼在國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政策、經(jīng)濟(jì)地緣政治、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與氣候變化、中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等方面多有著述；陳順來(lái)在中國(guó)與全球化經(jīng)濟(jì)、中國(guó)農(nóng)業(yè)和食品安全、世貿(mào)組織與地區(qū)貿(mào)易協(xié)定等領(lǐng)域也有專文發(fā)表。

1978年以后中國(guó)研究成果數(shù)量大增，主要是得益于研究方法突破了傳統(tǒng)漢學(xué)與政治研究只能依據(jù)文獻(xiàn)資料的局限，研究者可以通過(guò)在香港做訪談和到中國(guó)內(nèi)地做田野調(diào)查兩種形式來(lái)收集寫作材料。如1970年以后，大量的中國(guó)大陸移民從各種途徑涌入香港，他們中有農(nóng)民、知青、工人和紅衛(wèi)兵等成為西方研究者了解中國(guó)內(nèi)地情況的信息報(bào)告人。如陳佩華、趙文詞等人通過(guò)對(duì)23位陳村村民的223次訪談，成功地構(gòu)建了一幅中國(guó)社會(huì)樣貌與村落個(gè)人圖像，揭示了在國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)背景下華南農(nóng)村近20 年來(lái)的社會(huì)變遷，其中最著名的就是陳村研究(A.Chan,R.Madsen,& J.Unger,Chen Village:The Recent History of A Peasant Community in Mao's China,Berkeley:University of California Press,1984)，1992年，該書由香港牛津大學(xué)以中文繁體版出版。

三、澳大利亞中國(guó)研究的基本特點(diǎn)

澳洲當(dāng)代中國(guó)社會(huì)研究包括土地利用、貿(mào)易組織和勞工權(quán)益、農(nóng)村社會(huì)和政治變遷、谷物市場(chǎng)改革、加入世界貿(mào)易組織(The World Trade Organization)對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的影響、在華外商投資、中國(guó)公司的國(guó)際化、國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)政策、公共社會(huì)安全影響、流動(dòng)?jì)D女生存狀況等內(nèi)容，那么，澳洲中國(guó)研究有哪些基本特點(diǎn)呢？

(一)澳洲中國(guó)研究系國(guó)家戰(zhàn)略

1972年中澳兩國(guó)正式建交后，政府和基金會(huì)對(duì)澳洲中國(guó)研究起到了重要推動(dòng)作用。澳大利亞的研究經(jīng)費(fèi)(特別是社會(huì)科學(xué)研究)主要來(lái)自政府撥款，由澳大利亞研究理事會(huì)(Australian Research Council-ARC)負(fù)責(zé)項(xiàng)目的撥款，資助國(guó)內(nèi)大學(xué)的高水平研究，尤其是澳洲高校主要集中了全國(guó)超過(guò)60%以上的研究人員。成立于1946年的國(guó)立大學(xué)是澳洲唯一一所聯(lián)邦政府大學(xué)，其多個(gè)學(xué)院和中心也是中國(guó)研究的重鎮(zhèn)，如亞洲與太平洋學(xué)院(College of Asia and the Pacific- CAP)。由于國(guó)立大學(xué)中國(guó)研究的突出成績(jī)，促使聯(lián)邦政府加大了對(duì)其的建設(shè)力度。2010年4月23日，在國(guó)立大學(xué)的第70場(chǎng)莫里遜講座(The George E.Morrison Lectures in Ethnology)上，陸克文當(dāng)場(chǎng)宣布聯(lián)邦政府將出資5300萬(wàn)澳元新建一個(gè)以國(guó)立大學(xué)為基礎(chǔ)的“中華全球研究中心”(Australian Center on China in the World)，呼吁更多的商界人士和基金會(huì)能在政府的帶動(dòng)下注資建設(shè)這個(gè)新中心?，F(xiàn)已成立的“中華全球研究中心”的研究核心包括〔12〕：“中國(guó)的日常生活、中國(guó)的公平正義、中國(guó)節(jié)奏、中國(guó)文字、中國(guó)時(shí)間、中國(guó)城市化、澳中關(guān)系等”。

除了國(guó)立大學(xué)外，悉尼科技大學(xué)(University of Technology，Sydney)、新南威爾士大學(xué)(University of New South Wales)、悉尼大學(xué)(University of Sydney)、莫納什大學(xué)和格里菲思大學(xué)等都設(shè)有中國(guó)研究中心。2013年4月，墨爾本大學(xué)(University of Melbourne)成立當(dāng)代中國(guó)研究中心就是希望能夠響應(yīng)澳大利亞政府在“亞洲世紀(jì)白皮書”中所提出的愿景，讓澳大利亞在未來(lái)抓住亞洲崛起的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)更大的繁榮和發(fā)展。

在澳州知識(shí)界的推動(dòng)下，1992年澳大利亞政府把“中國(guó)問(wèn)題研究作為國(guó)家戰(zhàn)略”(National Strategy for China Studies-NSCS)。進(jìn)入21世紀(jì)后，從澳洲政界的角度來(lái)看，一個(gè)包括中國(guó)和美國(guó)在內(nèi)的更加完美的地區(qū)架構(gòu)對(duì)亞太地區(qū)的未來(lái)是至關(guān)重要的，因?yàn)闊o(wú)論討論經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或者氣候變化，區(qū)域安全或者國(guó)際政治時(shí)都不能回避中國(guó)所發(fā)揮的作用。2008年4月，陸克文在北京大學(xué)演講時(shí)對(duì)澳中關(guān)系的定位是：“在現(xiàn)代的全球化的世界里，我們是聯(lián)系在一起的，不僅在政治和經(jīng)濟(jì)上，連我們所呼吸的空氣都是一體的”，因此，以關(guān)注“中國(guó)將在塑造世界秩序中如何發(fā)揮作用”以及“中國(guó)在未來(lái)社會(huì)中將會(huì)帶給我們什么”的當(dāng)代中國(guó)研究逐漸成為顯學(xué)也就不足為奇了。

(二)中國(guó)研究具有科際整合優(yōu)勢(shì)

眾所周知西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)科學(xué)體制是一種雙軌結(jié)構(gòu)：一條路徑是學(xué)科(Disciplines)，另一條是區(qū)域研究(Area Studies)。研究性綜合大學(xué)在組織上有一個(gè)以院系為單位的系列，還有一個(gè)以研究中心或研究所為單位的系列。前者以學(xué)術(shù)性的學(xué)科教育為本，后者以應(yīng)用性的地區(qū)研究為本。教師大多兼具雙重歸屬，一是屬于某個(gè)學(xué)科(如人類學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等)，二是屬于某個(gè)地區(qū)研究(如非洲研究、中國(guó)研究、南亞研究)。這種雙軌結(jié)構(gòu)在運(yùn)行上具有明顯的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)閷W(xué)科系列有利于學(xué)術(shù)知識(shí)的傳承、積累和創(chuàng)新，地區(qū)研究系列則便于為國(guó)家和社會(huì)提供專門知識(shí)服務(wù)，獲得資源反過(guò)來(lái)為學(xué)術(shù)與學(xué)科建設(shè)服務(wù)。如國(guó)立大學(xué)的40多位中國(guó)研究人員和從事中國(guó)研究的博士研究生62人，分屬亞太學(xué)院、政治和國(guó)際關(guān)系中心、經(jīng)濟(jì)和政府學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)與健康學(xué)院、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)學(xué)院、商業(yè)與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，涉及人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域，具有顯著的科際整合特征。

其實(shí)中國(guó)研究的這種科際整合特點(diǎn)也體現(xiàn)在國(guó)立大學(xué)成立“中華全球研究中心”的思路上，“將學(xué)者、專家和政策制定者從相互分隔的學(xué)科和系際窠臼中解放出來(lái)……在這個(gè)中心里，學(xué)者、思想家和政策專家能夠采取一種全面的工作方式，使那些從事與中國(guó)相關(guān)的公共政策、環(huán)境、社會(huì)變化、經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易、外交政策、國(guó)防政策和戰(zhàn)略研究實(shí)務(wù)的專業(yè)人士，與中國(guó)的歷史、文化、文學(xué)、哲學(xué)的研究融合”，使其成為政府公職人員、學(xué)者、媒體、政策制定者和高層商業(yè)人士搭建與中國(guó)高層對(duì)話的平臺(tái)。

再以具體的學(xué)科社會(huì)人類學(xué)為例，在歐美國(guó)家，社會(huì)人類學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，社會(huì)人類學(xué)特征鮮明的研究方法和長(zhǎng)時(shí)段的民族志田野工作，為人類學(xué)家提供了深度理解復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的契機(jī)，使得他們能從文化多樣性的視角解讀不同生活方式中人們的社會(huì)空間和彼此關(guān)系，而且還能為思考自身社會(huì)和社會(huì)關(guān)系提供一個(gè)整體框架。在澳洲39所國(guó)立或公立綜合大學(xué)中就有〔12〕幾所開(kāi)設(shè)了人類學(xué)課程〔13〕，其中更有幾所大學(xué)還專門設(shè)立了人類學(xué)系，除了擁有完備的學(xué)位與非學(xué)位教育體系，還為非本專業(yè)的學(xué)習(xí)者提供專業(yè)課程進(jìn)修和暑期學(xué)校等學(xué)習(xí)經(jīng)歷證明。如悉尼大學(xué)的本科課程如表2所示。

表22010年悉尼大學(xué)社會(huì)人類學(xué)本科課程

資料來(lái)源：http://www.sydney.edu.au，2010年8月25日。

再以該校碩士階段的發(fā)展研究為例，課程內(nèi)容包括發(fā)展理論、亞洲研究、發(fā)展研究、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際教育、人權(quán)、語(yǔ)言學(xué)、和平和沖突研究、公共衛(wèi)生/健康、社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策和社會(huì)工作等12類83門必修與選修課等。

由于社會(huì)人類學(xué)較好地體現(xiàn)了學(xué)科與區(qū)域研究的科際整合特點(diǎn)，也為中國(guó)研究?jī)?chǔ)備了大量人才。如紐卡索大學(xué)(University of Newcastle) 的羅莎里奧(Santi Rozario)、薩繆爾(Geoffrey Samuel)；悉尼大學(xué)的康納(Cinda Connor)以及維多利亞大學(xué)(Victoria University，Melbourne)的史蒂文森(Mark Stevenson)等人均有基于中國(guó)田野的民族志出版。

(三)中國(guó)研究人員的中國(guó)田野經(jīng)歷

正是由于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性，使得以人類學(xué)田野調(diào)查為主的方法逐漸成為了解中國(guó)社會(huì)必不可少的手段，特別是中國(guó)田野點(diǎn)的漸次開(kāi)放使得澳洲學(xué)者可以通過(guò)中國(guó)田野獲得豐富的第一手材料，一方面可以讓學(xué)者們延續(xù)自己的學(xué)術(shù)生命力，另一方面也為其中國(guó)研究轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件，提升澳洲中國(guó)研究的整體水平。如1992年，陳佩華等人在實(shí)地考察了改革開(kāi)放后出現(xiàn)巨變的陳村，寫下了《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村歷滄桑：毛鄧體制下的陳村》一書，2009年該書以《陳莊：全球化中的變革》為名再度出版?，F(xiàn)在“陳村”系列已成為海外中國(guó)研究者理解20世紀(jì)50年代到文化大革命時(shí)期中國(guó)農(nóng)村社會(huì)最重要的參考書之一。

在澳洲中國(guó)研究者中，非華裔身份的不少人都曾到過(guò)中國(guó)大陸、香港和臺(tái)灣的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)進(jìn)修過(guò)漢語(yǔ)或者教授英語(yǔ)，更有一些人與這些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)保持著長(zhǎng)期的合作關(guān)系。如1964年，自馬克林首度訪華后，先后執(zhí)教北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)，其間他往返中國(guó)超過(guò)50次，包括前往西藏、新疆等少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行田野研究，他在訪談中全程使用漢語(yǔ)，“在新疆維吾爾自治區(qū)和西藏自治區(qū)等普通話不普及的地方，才會(huì)通過(guò)翻譯進(jìn)行訪談”〔14〕。

1995年，古德曼再版的《鄧小平與中國(guó)革命》就是在1990年英譯本《鄧小平傳》的基礎(chǔ)上，得到山西太原市政府和中共山西省委黨校黨史研究室的協(xié)作，增加了鄧小平在太行山根據(jù)地活動(dòng)等內(nèi)容；2002年，古德曼在《中國(guó)季刊》12月號(hào)發(fā)表的《地方政府機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)：1990年以來(lái)山西的中央政府機(jī)構(gòu)、地方政府機(jī)關(guān)和縣級(jí)政府》一文中，也大量使用了他在山西收集到的調(diào)查資料。

安戈從就讀加州柏克利大學(xué)時(shí)就開(kāi)始關(guān)注中國(guó)研究，1971年他以《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》記者身份在香港工作，并以此身份踏上了中國(guó)土地，此后，他更是深入到偏遠(yuǎn)的云南苗族村寨去做田野研究。他還指導(dǎo)過(guò)多名博士研究生從事中國(guó)研究，內(nèi)容從云南白族的自我認(rèn)同、阿昌族的茶葉貿(mào)易到新疆的石油與水研究等。

杰華(Tamara Jacka)曾從事當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與政治課程教學(xué)達(dá)10年之久，在北京大學(xué)做過(guò)訪問(wèn)學(xué)者，此后就與北京大學(xué)建立了長(zhǎng)期的項(xiàng)目合作關(guān)系。她關(guān)注當(dāng)代中國(guó)的性別關(guān)系和社會(huì)變遷、婦女的城鄉(xiāng)流動(dòng)、性別與發(fā)展等主題，曾用數(shù)年時(shí)間調(diào)查了北京海淀區(qū)民工聚居地女性農(nóng)民工的生活，描述那群出走家園，到首都謀生的底層打工妹的生存境況。2006年她的《城市化中的農(nóng)村婦女：性別，流動(dòng)和社會(huì)變遷》出版，同年該書的中譯本作為海外中國(guó)研究叢書之一由江蘇人民出版社出版；2007年該書在美國(guó)被評(píng)為年度最好的東亞人類學(xué)著作，獲得人類學(xué)協(xié)會(huì)頒發(fā)的弗蘭茨獎(jiǎng)。

在澳洲中國(guó)研究中，中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)包涵中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港和海外華人社區(qū)在內(nèi)的這樣一個(gè)大概念，特別是近年學(xué)界對(duì)澳洲華人的研究新作頻出，代表著澳洲中國(guó)研究的新趨勢(shì)。如羅斯(Eric Rolls)的《旅居者們》(1992)和《公民們》(1996)(中譯本，《澳大利亞華人史(1888-1995)》，中山大學(xué)出版社，2009年)；費(fèi)茲杰爾德(Shirle Fitzgerald)的《悉尼華人史》(1998)；瑞安(Jan Ryan)的《祖先：澳大利亞聯(lián)邦時(shí)期的華人》(1995)和《中國(guó)女性與地球村：一個(gè)澳大利亞的網(wǎng)站》(2003)；瓊斯(Paul Jones)的《澳洲中國(guó)人之旅：旅行、移民和定居的記憶1860-1975》(2005)；隆(Nikky Loong)主編的《從祖母到孫女：六個(gè)澳洲中國(guó)婦女的故事》(2006)和費(fèi)約翰(John Fitzgerald)《大謊言：白澳政策中的澳洲中國(guó)人》(2007)等。其實(shí)正如澳洲華人研究的電子期刊《中國(guó)南方的華人研究》的轉(zhuǎn)向一樣，澳洲華人研究早已順應(yīng)學(xué)術(shù)界對(duì)主體性和身份認(rèn)同的關(guān)注，開(kāi)始書寫非一元化特質(zhì)的華人群體，特別是隨著澳洲學(xué)者的介入，澳洲華人移民的生活、抗?fàn)幒蛯?duì)澳洲做出的貢獻(xiàn)，以及曾經(jīng)的白澳政策對(duì)華人的普遍歧視和排擠都得到了更為客觀和深刻的表現(xiàn)，極大地改善了澳洲主流社會(huì)對(duì)華人的偏見(jiàn)和誤解，有利于兩國(guó)之間建立互信與溝通機(jī)制，促進(jìn)亞洲乃至世界的和平與繁榮。

注釋：

〔1〕2010年4月23日，澳大利亞第26屆總理陸克文(Kevin Michael Rudd)在第70屆莫里遜講座的演講稿。2008-2010年，由陸克文擔(dān)任澳洲第26屆首相，從2010年6月24日起由茱莉亞·吉拉德(Julia Gillard)擔(dān)任澳洲第27屆首相。2013年6月27日，陸克文擊敗吉拉德，再次出任澳洲首相，2013年8月，在正式選舉時(shí)，陸克文落敗于工黨領(lǐng)袖托尼·阿博特(Tony Abbott)，無(wú)緣首相職位。

〔2〕章立明：《澳洲中國(guó)研究成績(jī)斐然的原因》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》,2012年4月25日。

〔3〕http://www.baike.baidu.com，2012年4月25日。

〔4〕二戰(zhàn)期間，日軍為了瓦解盟軍士氣進(jìn)行心理攻勢(shì)而特設(shè)的東京廣播電臺(tái)零點(diǎn)節(jié)目。

〔5〕《被偷走的一代》,《世界知識(shí)》2008年第5期。

〔6〕2008-2010年，由陸克文擔(dān)任澳洲第26屆首相。

〔7〕http://news.xinhuanet.com/world/2012-10/28/c_113522844.htm.

〔8〕Eric Andrews,Australia and China:The Ambiguous Relationship,Melbourne:Melbourne University Press,1985,p.12.

〔9〕何漢威：《澳洲國(guó)立大學(xué)的漢學(xué)研究》，《漢學(xué)研究通訊》1983年第2卷第3期。

〔10〕1963年，西方研究中國(guó)大陸的學(xué)者在香港設(shè)立了“大學(xué)服務(wù)中心”，專為海外到香港來(lái)從事中國(guó)研究的學(xué)者服務(wù)，直到中國(guó)對(duì)外開(kāi)放以前，中心成為西方中國(guó)研究學(xué)者的大本營(yíng)。1988年，中心加入香港中文大學(xué)，1993年，它更名為“中國(guó)研究服務(wù)中心”。

〔11〕〔澳〕弗雷德·泰韋斯：《西方的當(dāng)代中國(guó)研究》,《當(dāng)代中國(guó)史研究》2004年第6期。

〔12〕http://ciw.anu.edu.au/2015-01-06.

〔13〕Universities Australia, http://www.universitiesaustralia.edu.au/page,2010年8月25日。除了另有注明外，該部分資料皆來(lái)自此網(wǎng)站的相關(guān)鏈接。

〔14〕Colin Mackerras,Some Issues of Ethnic and Religious Identity among China’s Islamic Peoples,Asian Ethnicity,2005,6(1),pp.3-18.

〔責(zé)任編輯：劉毅〕

章立明，人類學(xué)博士，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，研究方向?yàn)楹Ｍ庵袊?guó)研究。

〔觀點(diǎn)述評(píng)〕