陸世儀軍事思想淺議

冉仕莉

摘 要 陸世儀是明末清初實學思想的重要代表，近年來學術界對其理氣論、人性論、教育改革、人才思想和農田水利觀的研究均有所涉及，但對其軍事思想則重視不夠。本文在仔細爬梳原始文獻的基礎上，粗淺總結出了其軍事思想中武臣宜正心、儒士應習兵、兵家須知理、兵陣要得法等幾個方面的重要內容，這與陸世儀“經世致用”的務實精神也是一致的。

關鍵詞 陸世儀 軍事思想 解析

中圖分類號：E892 文獻標識碼：A

1陸世儀簡介

陸世儀，字道威，號剛齋，晚號桴亭，別署眉史氏。私謚尊道，又謚文潛，世稱桴亭先生。江蘇太倉州（今太倉）人。生于明萬歷三十九年（1611）七月三十日，卒于清康熙十一年（1672）正月二十日，其一生經歷了明亡清興的“天崩地裂”時代。作為明末清初實學思想的重要代表，陸世儀不僅在理論上有所創(chuàng)新，而且積極將其思想付諸實踐。近些年來學者們對其研究逐漸增多，但大多數(shù)研究者的目光都集中在理氣論、人性論、教育改革、人才思想和農田水利觀上，關于陸世儀軍事思想的研究，目前僅見于葛榮晉、王俊才合著的《陸世儀評傳》中第十四章，除此之外，幾乎無人聚焦于此。該書以崇禎十七年（1644）為界將其一生劃分為前后兩個時期：前一時期為有志于經世時期；后一時期，陸世儀完全放棄了舉業(yè)、仕途，經世之志轉到復興理學、接續(xù)道統(tǒng)、專心著書、以惠后學的方面。前一時期又劃為兩個階段：從明萬歷三十九年（1611）到崇禎七年（1634）為第一階段；從崇禎七年（1634）到崇禎十七年（1644）為第二階段。

2陸世儀軍事思想解析

2.1武臣宜正心

宋代以前，王朝多亡于地方割據(jù)，因此歷代皆注重對將領的約束，但如此一來，往往又無法抵御外患。明朝末年，流寇四起，將領手握重兵，亦往往無視朝廷命令。此為儒家君臣思想之大忌，同時也有礙于國家穩(wěn)定、百姓安居。鑒于此，陸世儀提出了自己的見解。他說：“予嘗欲輯兵書為三卷，曰道，曰法，曰術。道，只是道理。凡《四書》、《五經》中言兵處，如‘教民七年、以不教民戰(zhàn)，《易》之師卦，《書》之步伐，《詩》之車攻、吉日，以及圣賢古今論兵格言，必有合于王者之道者，乃取。法，則法制，如《司馬法》、《李靖兵法》及《紀效新書》、《八陣發(fā)明》之類。術，則智術，如孫吳兵法及古今史傳所紀攻戰(zhàn)之跡。令學兵者先知道，次學法，次論術，庶體用不毅，而人才有造?！?/p>

在他看來凡是練兵習武之人皆應由“道”立體，然后以“法”、“術”達用。此處所言之“道”是為“人臣”應具備的基本素質，或者說是儒家君臣思想的基本準則，是“學法”、“論術”的前提。若天下將士都能做到這一點，內可固政權，外可御強敵。否則，若心術不正，將士愈有用，愈不可用。即驅武人征戰(zhàn)，不僅依靠利益誘惑，也必須將家國天下觀念納入其思想觀念的核心，使保家衛(wèi)國成為其安身立命的根本，將對武人的外在約束變?yōu)槠鋬仍谛拍?，如此則既可以依靠其抵御外敵，也可以防止其擁兵自雄，犯上作亂。

2.2儒士應習兵

在明末士人中，陸世儀是較早意識到士人不懂軍事知識的局限和危險的，為此多次強調，儒士應當習武知兵，不能只做文弱書生。他說：“射者，男子之所有事。故古者問射而不能，則辭以疾，以男子無不習射之禮也。今直以為鄙事矣，何怪乎寇猖撅，卒無一人為國家分憂也。若尚力而不尚德，固非；然徒取志正體直，而射無濟于實用，亦用世者所不取?！彼麖娬{當時士人以習武為鄙事，以致國難而無可用之士，所以儒士定當不可僅致力于學問。

陸世儀之所以強調儒士習兵，大概是出于以下兩點考慮：

（1）家國天下的使命感。明朝末年，流寇驟起，外族入侵，卻無人能揮師定中原。千百年來，中國傳統(tǒng)的士大夫階層一直以家國為己任，在時局動蕩的年代，作為具有民族氣節(jié)和家國情懷的陸世儀，總希望能為安邦定國盡自己的綿薄之力，他不僅這么主張，他也是這么實踐的。

（2）武夫弄兵，其禍無窮。陸世儀針對晚明封疆大吏耳未習鼓、目不識旌而流寇猖撅、武夫跋扈的弊端，提出“兵法，儒者不可不習，此雖毒天下之事，而實仁天下之事。儒者不習，而顧使強武之人習之，得以肆行其不義，此天下之所以常亂而不治也”。相比武夫而言，以天下為己任的士人習兵掌軍，更容易做到兼濟天下。

兩宋以后，重文輕武之習深入人心，造成士人輕視武人，進而更對武藝和兵事茫然無知。當晚明亂世，陸世儀心懷家國，以天下為己任，率先習武知兵，躬行儒士習兵理念，對后世文士執(zhí)兵救國思想亦有勸勉之功。

2.3兵家須“知理”

在民間傳說中，能將兵陣之術運用自如的人，總給人以神秘莫測、聰慧至極的感覺。運籌帷幄、決勝千里的諸葛亮就是這樣的英才，其“太極八陣圖”更是兵家一謎，讓人可望而不可即，陸世儀對此研究頗深，并從專業(yè)、科學的角度作了詳細的解析。

世人歷來以為諸家“演”、“述”愈多，而“詭異”愈盛。陸世儀卻認為，之所以會有這樣淺薄的認知，是因為諸家只“知兵”而“不知理”，故言陣便覺其晦澀難懂。若能明白其中至平實之理，便知其法。他說：“而演、而述之者，益為詭異，至使讀者不可究詰。故愚謂陣學之晦，晦于不言陣者尚淺，而晦于言陣者特甚，此非虛語也。夫言陣而陣益晦者，其失不在于不知兵，而在于不知理。”從戰(zhàn)陣之法來說，一定要從“知理”開始，懂得兵法之理，就明白那些用兵玄妙者的排兵布陣方法并不神奇，只是普通人不懂那些平實之理，才將實際平常的用兵技巧當成神技。

陸世儀也反對帶兵打仗以“出奇制勝”為上的傳統(tǒng)。他說：“兵家所言，出奇制勝者多矣，言旗鼓步伐者少。出奇制勝之法虛，旗鼓步伐之法實。虛處，聰明人自可會得；實處，非學不可。猶之名物度數(shù)，即圣人亦不能生知也。孫吳不必言，即《通鑒》一書凡言戰(zhàn)攻處，孰非出奇制勝之法？惟旗鼓步伐，所傳甚少?！背銎嬷苿俟倘恢匾?，但它不是將領帶兵實力的體現(xiàn)。陸世儀認為旗鼓步伐是軍隊的基本功，也是出奇制勝的必備條件。兵家亦當先打好基礎，才能出奇制勝。沒有腳踏實地，就不會有厚積薄發(fā)。若只言后者之奇異，不講前者之扎實，避實就虛，此乃兵家之大忌也。

陸世儀的軍事思想，在很多方面有將傳統(tǒng)軍事實踐邏輯化、系統(tǒng)化的跡象，從這一點來說，確有文士特色，經過其一番總結，原本傳說神奇的用兵方法被簡單化、實用化，從而降低了儒士習兵的基礎條件，使相當數(shù)量的儒士參與用兵成為可能。

2.4兵陣要得法

冷兵器時代的軍事技巧中，個人的“氣力”和“武藝”往往占據(jù)重要地位，故選撥武將時非常注重其個人力量和武術，至于用兵帷幄的能力，并不為統(tǒng)治者所看重。而在陸世儀看來，儒生個人不應只會橫架舞劍，更為重要的是要懂得“兵法”、“戰(zhàn)陣”，方能擔負起救國大任。

明朝末年，由于不忍看到中原喪亂、生靈涂炭的悲慘景象，陸世儀的習武之路也從舞劍弄刀的個人技藝轉向了排兵布陣的整體運籌，并對“兵陣”的研究近乎于癡迷的地步，故能縱觀古今諸兵家所言陣法，著成《八陣發(fā)明》一書。八陣之變具體來講就是：“中軍雖各為一陣，而營則分而五之。一居中，四居四維，俱為四鉤連。四正雖各為一陣，而營則分而三之，一居中為正，俱四鉤連，二居兩旁，附右者俱二鉤連……合而數(shù)之，中軍五軍為五營， 四奇四正，八軍為八營，八偏八軍為八營，卻月十六軍為十六營。合中外大小共三十七營，而分軍立營之法于斯大備?！彪m然看起來其陣法過于規(guī)整，有紙上談兵的感覺，但軍隊戰(zhàn)斗力的核心不在個人力量，而在于其組織力量，陸氏的陣法其實就是一種組織方法，依靠組織技巧提升軍隊戰(zhàn)斗力，顯然比強調士兵個人戰(zhàn)斗力更為高明。

由此可知，陣法講求旗鼓步伐的整體訓練，要求軍隊紀律嚴明、約束有定、萬眾如一，戰(zhàn)陣能使勇者不得獨進，怯者不得獨退，充分發(fā)揮群體的力量，在戰(zhàn)場上要求士兵們配合默契，絕不可獨進獨退。今天，雖然作戰(zhàn)形式更加立體化、多元化、高端化，但軍隊的力量依然在于其整體性，故時至今日，這一“各司其職，精誠合作”的方針仍然是現(xiàn)代軍隊訓練作戰(zhàn)的基本原則。

3結論

本文分別從“武臣宜正心”、“儒士應習兵”、“兵家須知理”和“兵陣要得法”這四個方面對陸世儀的軍事思想進行了初步探討，可以得出以下結論：

第一、“經世致用”之主線貫穿于軍事思想的始終。從陸世儀拜師習武開始就抱著安邦定國、濟世于危難的情懷，他的軍事思想也是在變換的時局中，為解決現(xiàn)實問題而不斷完善的。

第二、其軍事思想具有很強的針對性。首先，儒士應當習武研陣，這是針對晚明士風頹廢，而“武夫肆行”提出來的。其次，主張加強對武臣“正心術”的教育，這主要是為維護封建階級的統(tǒng)治，針對當時封建等級秩序遭到嚴重破壞的現(xiàn)象而提出的。第三、其軍事思想具有很強的實用性。就“團體作戰(zhàn)”和“排兵布陣”而言，其中強調的分工合作、紀律嚴明和精誠團結的思想，不管是在武器裝備落后的當時，還是高、精、尖的現(xiàn)在，都是寶貴的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。

總之，與其他“空談”理學家相比，陸世儀是明末清初杰出的實用主義軍事家。他摒棄明朝王學末流的虛幻主義弊端，在對理學進行合理繼承和發(fā)揚的基礎上進一步加以改造，為明末清初的軍事思想的發(fā)展做出了極大的貢獻。對后世的軍事實踐也有一定影響，如曾國藩、左宗棠等人在鎮(zhèn)壓太平天國時期主持的軍事改革中，若干方面都能看到陸世儀軍事思想的蹤跡。

參考文獻

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