從《家庭、私有制和國家的起源》看馬克思主義的歷史觀點和治史方法

李麗瓊　施瑩芳　劉潤澤

摘 要 恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》），是一部閃耀著馬克思主義光輝的重要經(jīng)典著作。它運用唯物史觀的基本原理，以有關(guān)社會歷史現(xiàn)象和人類早期社會發(fā)展的翔實史料為依據(jù)，考察了原始社會的基本結(jié)構(gòu)和特殊發(fā)展規(guī)律，闡釋了私有制、階級和國家的起源、本質(zhì)及消亡的歷史規(guī)律，是馬克思主義唯物史觀乃至馬克思主義整個科學(xué)體系發(fā)展史上里程碑式的力作，深入學(xué)習(xí)這一著作，對正確認(rèn)識原始社會的基本狀況及私有制、階級和國家等問題，深化對歷史唯物主義的原理和方法論，對整個馬克思主義研究，都具有重要意義。

關(guān)鍵詞 家庭 私有制和國家的起源 唯物史觀

中圖分類號：A811.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1關(guān)于唯物主義歷史觀

什么是歷史？馬克思、恩格斯曾指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！蔽覀冊谶@里所說的歷史，指的是人類史，即人類社會發(fā)展的過程。

歷史是過去的客觀存在，一代又一代的人之所以會對歷史感興趣，是因為在漫長的人類歷史進(jìn)程中，人們在社會生活的實踐中積累的豐富經(jīng)驗，這些豐富的經(jīng)驗對后人具有重要的啟迪作用。但是，作為人類社會已經(jīng)過去的客觀存在，不可能照原樣重復(fù)出現(xiàn)，那么，人們怎樣認(rèn)識歷史，從歷史中吸取教訓(xùn)呢？這就需要在科學(xué)的、歷史的社會歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，對史料進(jìn)行分析和思考。

社會歷史觀主要指人們關(guān)于人類的起源、社會生活的本質(zhì)，以及總體運動和一般發(fā)展規(guī)律的理論概括。是人們對歷史的根本看法。列寧曾指出馬克思以前的社會學(xué)和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來的未加分析的實施，描述了歷史過程的個別方面。他們沒有也不可能指出對各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進(jìn)行全面而周密研究的途徑?？茖W(xué)的社會歷史觀，就是由馬克思恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的唯物主義歷史觀，它“是歷史發(fā)展的產(chǎn)物；在較早的時代，它是不會被任何最有天才的頭腦憑空想出來的。只有達(dá)到一定高度時，人類歷史才能揭開它自己的秘密。”這種歷史觀就在于：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追述它們產(chǎn)生的過程。”

歷史唯物主義是科學(xué)的歷史觀與方法論的統(tǒng)一。歷史唯物主義原理提供的不是現(xiàn)成教條，而是進(jìn)行歷史研究的向?qū)Ш凸┻@種研究使用的方法。恩格斯就充分運用唯物主義方法論，完成了《起源》的寫作，使唯物主義歷史觀在史前社會的歷史中擺脫了假說狀態(tài)，真正成為科學(xué)。

2關(guān)于《起源》中體現(xiàn)的科學(xué)的治史方法

《起源》一書，寫于 1884 年3 月至5 月，是恩格斯晚年運用歷史唯物主義分析原始社會的一部全面、系統(tǒng)的重要著作。列寧曾高度評價這部著作，認(rèn)為“《起源》是現(xiàn)代社會主義的基本著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說的，而是根據(jù)大量的史料和政治材料寫成的”。的確，《起源》不僅對原始社會的家庭關(guān)系、氏族制度、私有制和國家的起源進(jìn)行了科學(xué)的探討，也向我們詳細(xì)地展示出馬克思主義唯物史觀的科學(xué)的治史方法。

2.1占有豐富的史料是研究歷史的基礎(chǔ)

關(guān)于歷史研究的方法，馬克思曾指出：“研究必須充分占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜?。”毫無疑問，這是唯物主義的方法，科學(xué)的方法?！镀鹪础芬云渖鷦拥氖聦嵃疡R克思的這一方法展現(xiàn)在我們面前。

《起源》在“充分占有材料”方面不僅十分重視內(nèi)容上的準(zhǔn)確，更注意在選材范圍上的盡可能廣闊。恩格斯博覽群書，大膽吸收和借鑒前人所創(chuàng)造的文明成果，并利用諸多史料，作為自己研究《起源》的基礎(chǔ)，他不僅認(rèn)真閱讀、仔細(xì)研究了馬克思關(guān)于路易·亨·摩爾根《古代社會》（1877年版）一書摘要和評語，又深入研究了摩爾根的原著，還廣泛閱讀參考了巴霍芬的《母權(quán)論》、麥克倫南的《原始婚姻》、愛·伯·泰勒的《人類原始?xì)v史的研究》（1865年版）、萊瑟姆的《記述民族學(xué)》（1859年版）、日羅-特龍的《家庭的起源》（1874年版）、拉伯克的《文明的起源》（1882年第4版）等著作。而占有了資料還不行，這些資料還必須是真實可靠的。在說到關(guān)于蒙昧?xí)r代人類部落的一切材料，恩格斯認(rèn)為是矛盾的，是需要批判地檢驗和精選的。并指出，“凡根據(jù)這樣絕對不可靠的報告而作的任何結(jié)論，我們都必須應(yīng)該加以摒棄?！?/p>

2.2研究歷史不能照搬照抄，使用資料不可偏聽偏信

沒有充分而可靠的歷史資料，不可能寫出有價值的史學(xué)論著，但不問青紅皂白，照抄照搬，也不能使歷史成為科學(xué)。因此，馬克思主義要求在歷史研究中既反對唯心主義的臆造詭辯，也反對形而上學(xué)的照抄照搬，而是既借鑒已有的文明成果，又不局限于前人。在這方面，恩格斯早已成為我們的楷模，《起源》的出版，再次證明了這一點。

在《起源》中，恩格斯充分肯定了巴霍芬的歷史功績，認(rèn)為他第一個拋棄了關(guān)于毫無所知的原始的性關(guān)系雜亂狀態(tài)的空談，而提出古代經(jīng)典著作中的許多證據(jù)來證明不但一個男子與幾個女子發(fā)生性的關(guān)系，而且一個女子也與幾個男子發(fā)生性的關(guān)系，都不違反習(xí)俗。但同時，恩格斯也指出巴霍芬相信神在希臘的英雄時代創(chuàng)造了奇跡，推翻了母權(quán)制，代之以父權(quán)制。這種認(rèn)為宗教具有世界歷史的決定性杠桿的作用的觀點，歸根結(jié)底會成為純粹的神秘主義。而對于英國以及仿效英國的其它國家對麥克倫南過高的贊譽(yù)，恩格斯毫無保留的肯定了麥克倫南的功績在于他指出了他所謂的外婚制的到處流行及其重大意義。但是，恩格斯也毫不避諱的指出，麥克倫南根本沒有發(fā)現(xiàn)外婚制集團(tuán)存在的事實，也完全不了解這種事實，認(rèn)為他的理論好像合理，然而卻缺乏牢固的根據(jù)，造成了比巴霍芬的神秘主義幻想在母權(quán)制方面所造成的大得多的混亂。

而關(guān)于摩爾根，恩格斯在整理馬克思的遺物時，發(fā)現(xiàn)了馬克思的路易·亨·摩爾根《古代社會》一書摘要，他認(rèn)為極為重要和珍貴。他詳盡而透徹地研究了馬克思的摘錄、評語，又深入研究了摩爾根的原著，恩格斯認(rèn)為“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時代和文明時代加以對比的時候，在主要點上得出了與馬克思相同的結(jié)果?！倍鴮τ谟械脑忌鐣v史學(xué)家 “剽竊”了摩爾根的發(fā)現(xiàn)，又沒有一個人公開承認(rèn)這一觀點是歸功于摩爾根時，恩格斯指出“他給原始?xì)v史研究所建立的系統(tǒng)，在基本的要點上，迄今仍是有效的，甚至可以說，愈是有人力圖隱瞞摩爾根這一偉大進(jìn)步的奠基者，他所建立的這個系統(tǒng)就愈將獲得大家的公認(rèn)?！倍鞲袼箾]有對摩爾根的著作作客觀的敘述。他認(rèn)為對摩爾根的著作不作批判的探討，不利用新得出的成果，不同已經(jīng)得出的結(jié)論聯(lián)系起來闡述，那就沒有意義了。他指出：“在關(guān)于希臘和羅馬歷史的章節(jié)中，我沒有局限于摩爾根的例證，而是補(bǔ)充了我所掌握的材料。關(guān)于克爾特人和德意志人的章節(jié)，基本上是屬于我的；在這里，摩爾根所掌握的差不多只是第二手的材料，而關(guān)于德意志人的章節(jié)—除了塔西佗以外—還只是弗里曼先生的不高明的自由主義的贗品。經(jīng)濟(jì)方面的論證，對摩爾根的目的來說已經(jīng)很充分了，對我的目的來說就完全不夠，所以我把它全部重新改寫過了。最后，凡是沒有明確引證摩爾根而做出的結(jié)論，當(dāng)然都由我來負(fù)責(zé)?！薄镀鹪础烦霭嬷罅袑幾u(yù)為“現(xiàn)代社會主義的基本著作之一”。

2.3掌握和運用歷史的辯證法

要精確地描繪人類的發(fā)展，就只有用辯證的方法，“辯證方法要我們把社會看做活動著的活動者和發(fā)展著的活的機(jī)體”而“考察任何一個社會現(xiàn)象的發(fā)展過程，總會在這個現(xiàn)象中發(fā)展過去的遺跡、現(xiàn)在的基礎(chǔ)和將來的萌芽”。這也是在歷史研究中要注意去識別的。

在《起源》中，無不閃爍著辯證之光。恩格斯在起源中引用摩爾根的話認(rèn)為家庭，是一個能動的要素，它從來都不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式。同樣，恩格斯指出，馬克思在筆記中補(bǔ)充說—政治的、法律的、宗教的、哲學(xué)的體系，一般都是如此。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的根本規(guī)律。辯證法要求，研究歷史必須著力去考察人類社會自身的矛盾運動。這一點，在恩格斯關(guān)于群婚制留給文明時代的遺產(chǎn)中很好的體現(xiàn)出來了?！叭夯橹屏艚o文明時代的遺產(chǎn)是兩重的，正如文明時代所產(chǎn)生的一切都是兩重的、口不應(yīng)心的、分裂為二的、自相矛盾的……在一夫一妻制內(nèi)部第二種矛盾也因此而發(fā)展起來了。同考雜婚制取樂的丈夫并存的還有一個被遺棄的妻子。正如吃了半個蘋果以后就不能有一整蘋果一樣，沒有矛盾的另一面，就沒有矛盾的這一面。

2.4研究歷史的著眼點在于指導(dǎo)現(xiàn)實

歷史是人類社會發(fā)展的過程，是過去的客觀存在，之所以一代又一代的人仍然對歷史充滿興趣，并懷有探究歷史的愿望，是因為人類社會的今天是由它的昨天發(fā)展而來的。人們?yōu)榱烁玫卣J(rèn)識今天，預(yù)見明天，一個重要的條件，就是要了解它的昨天。馬克思曾指出：“我們不想教條式的預(yù)料未來，而是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！泵珴蓶|也曾指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史?！边€說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)，這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！?/p>

恩格斯在《起源》中，從人類婚姻發(fā)展的歷史入手，深刻分析了女性地位由高到低的變化過程及其原因，揭示了女性被歧視、受壓迫的社會歷史根源，闡明了女性解放所必須的條件和途徑，為女性解放指明了方向，給與了女性追求自由與平等的信心，認(rèn)真解讀恩格斯關(guān)于女性解放的思想，對當(dāng)前我國女性問題的解決以及女性的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009.

[2] 龐卓恒.史學(xué)概論[M].高等教育出版社，2009.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].人民出版社，2009.

[4] 梅林.保衛(wèi)馬克思主義[M].人民出版社，1982.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].人民出版社，2012.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社，2012.

[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第 1卷）[M].人民出版社，1956.

[8] 毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].人民出版社，1991.