淺析馬克思早期著作以人本學(xué)為主導(dǎo)的資本主義價(jià)值批判視域

李明俐

摘 要 本文結(jié)合馬克思早期的著作，分析了其以人本學(xué)為住到的資本主義價(jià)值批判視域。

關(guān)鍵詞 馬克思 人本學(xué) 資本主義價(jià)值批判視域

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

任何事物都是矛盾的，都存在著同一性和斗爭(zhēng)性，其自身包含的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系也一樣體現(xiàn)在社會(huì)制度上，社會(huì)秩序中有維護(hù)和支持它的力量，同時(shí)也暗藏著批判、否定和反對(duì)的力量。不得不承認(rèn)，馬克思畢生都在找尋和揭露資本主義制度的那一部分否定力量，但是不同時(shí)期馬克思批判資本主義的視域不盡相同。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思繼承并發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的人本主義，并從人本學(xué)的角度審視著資本主義的社會(huì)制度，借用法國馬克思主義學(xué)者阿爾都塞的術(shù)語，即馬克思的《手稿》建立在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)“總問題”的基礎(chǔ)上，“總問題”即提出問題的方式和話語的邏輯結(jié)構(gòu)。

從1843年秋開始，馬克思在巴黎對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入的研究，寫下了十個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究筆記，學(xué)界稱之為《巴黎筆記》，并把其中對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行哲學(xué)批判的三個(gè)主要筆記本稱之為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在《手稿》中，馬克思開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行解析。馬克思把哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來，這使他看到了資本主義社會(huì)中工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)資本家對(duì)立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，看到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論同資本主義私有制之間的矛盾。由此，馬克思從經(jīng)濟(jì)實(shí)情出發(fā)分析出了資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)現(xiàn)象。

異化概念主要在德國古典哲學(xué)中得到發(fā)揮，在黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中異化都是核心概念，它主要揭示了人與其活動(dòng)和創(chuàng)造物之間的關(guān)系；表現(xiàn)為主體通過對(duì)象性活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)客體，客體卻成為一種獨(dú)立的力量控制和占有主體。青年馬克思的異化概念繼承了德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，不同的是馬克思將其用于資本主義勞動(dòng)過程中，從而揭露了資本主義社會(huì)非人道的一面，呈現(xiàn)了資本主義私有制中產(chǎn)業(yè)工人被奴役的生存狀態(tài)。具體而言，異化勞動(dòng)包括四個(gè)規(guī)定，首先指工人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的對(duì)立，馬克思指出這種對(duì)立主要表現(xiàn)為隨著資本主義產(chǎn)品數(shù)量的增加帶來的卻是工人在物質(zhì)和精神上的日益貧乏。因?yàn)椤肮と松a(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻”，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧，勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！睘槭裁磿?huì)出現(xiàn)工人與產(chǎn)品之間這種對(duì)立呢？馬克思認(rèn)為之所以出現(xiàn)這種結(jié)果是因?yàn)楣と嗽谏a(chǎn)過程中也是異化的，從而推出了異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定性。這主要表現(xiàn)為勞動(dòng)成為了一種“強(qiáng)制勞動(dòng)”，勞動(dòng)只是工人滿足其它需要的一種手段；工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！卑凑振R克思此時(shí)對(duì)人的界定，人的本質(zhì)應(yīng)該是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。而由于工人同勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過程的異化，所以導(dǎo)致了人與其“類本質(zhì)”的異化，從而推出了異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定性。最后，由于人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程以及“類本質(zhì)”的異化，因此也導(dǎo)致了人與人的關(guān)系的異化。

異化勞動(dòng)理論展現(xiàn)了青年馬克思對(duì)產(chǎn)業(yè)工人的人文關(guān)懷，然而對(duì)其理論前提進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)馬克思在此對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了先驗(yàn)的價(jià)值預(yù)設(shè)，在馬克思看來人的本質(zhì)應(yīng)該是自由自覺的勞動(dòng)，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”資本主義現(xiàn)實(shí)卻導(dǎo)致了人的本質(zhì)的扭曲，人的需要得不到滿足，潛能被抑制，因此可以說資本主義社會(huì)是不道德的。這種對(duì)人的本質(zhì)的先驗(yàn)預(yù)設(shè)正是傳統(tǒng)人本主義哲學(xué)的特質(zhì)。“這是傳統(tǒng)人學(xué)中‘應(yīng)該與‘是之間的矛盾之延續(xù)，其邏輯批判的內(nèi)在動(dòng)因是先驗(yàn)的‘應(yīng)有與‘現(xiàn)有的倫理性對(duì)立?！边@種具有啟蒙意味的原子式的個(gè)人主義價(jià)值理念正是當(dāng)時(shí)馬克思進(jìn)行批判的主要支撐點(diǎn)。另外，超驗(yàn)性的價(jià)值王國也體現(xiàn)在馬克思對(duì)怎樣超越異化現(xiàn)象的論述過程中。在青年馬克思看來超越異化則要揚(yáng)棄資本主義私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，而隨著私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展又進(jìn)一步加劇了人的異化。在《手稿》“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”這一節(jié)中，馬克思指出對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄意味著“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”而“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且是為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！睂?duì)比歷史唯物主義時(shí)期的共產(chǎn)主義理論，可以發(fā)現(xiàn)馬克思所說的“這種共產(chǎn)主義”是一種“哲學(xué)共產(chǎn)主義”，主要是從哲學(xué)意義上描述共產(chǎn)主義的圖景，借助的基本公式是人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸。哲學(xué)共產(chǎn)主義較之粗陋的共產(chǎn)主義和民主或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義雖然對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)有所進(jìn)步，但仍是建立在具有唯心史觀性質(zhì)的人本主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，因此缺乏歷史的根基。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000.

[2] 張一兵.回到馬克思[M].江蘇人民出版社，1998：25.