“為什么要學(xué)習(xí)”不能總做簡(jiǎn)單回答

孫春雷

關(guān)于學(xué)習(xí)，我們首先要解決的問(wèn)題是為什么要學(xué)習(xí)。這個(gè)問(wèn)題不能回答得太過(guò)簡(jiǎn)單，因?yàn)槟菢雍芸赡軙?huì)使我們忽略學(xué)習(xí)的最本質(zhì)原因。從馬克思主義“人的全面發(fā)展”是人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)來(lái)看，一個(gè)社會(huì)個(gè)體想要在其時(shí)代中生存，就必須獲得那個(gè)時(shí)代每個(gè)個(gè)體最起碼的資源稟賦。如果他想發(fā)展甚至生活比一般的個(gè)體好，他就得擁有一般個(gè)體不具備卻又被時(shí)代所需求的資源稟賦。這種資源稟賦的獲得除了遺傳、遺產(chǎn)之外，最主要的途徑就是學(xué)習(xí)，因?yàn)橹T如運(yùn)氣等因素帶來(lái)的結(jié)果并非可控，人不能將一生付之于運(yùn)氣。事實(shí)上，人們稱之為才能的東西比物質(zhì)遺產(chǎn)更為重要，而才能的本質(zhì)不僅是以前學(xué)習(xí)的結(jié)果也是以后學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。雖然才能有遺傳的影響，但是現(xiàn)代人力資源理論認(rèn)為，在正常的范圍之內(nèi)，決定個(gè)人才能的最重要因素仍然是后天的學(xué)習(xí)。

進(jìn)一步講，一個(gè)政黨學(xué)習(xí)的原因何在？一個(gè)政黨要想長(zhǎng)久地生存和發(fā)展，就必須擁有足夠的資源稟賦來(lái)保障黨員以及擁護(hù)民眾的權(quán)利。作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠成功地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立新中國(guó)并進(jìn)行改革開放，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨以保障中國(guó)人民的權(quán)利為己任，追求全國(guó)人民的自由與平等，從而形成了擁有最廣大人民群眾為參與主體力量的強(qiáng)大資源稟賦能力?？v觀歷史，這種資源稟賦的獲得仍然主要是通過(guò)學(xué)習(xí)的方式，即中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于馬列主義理論，通過(guò)我們共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期艱苦卓絕的中國(guó)化學(xué)習(xí)實(shí)踐，方才成功地獲得了中國(guó)解放和改革開放所必需的資源稟賦。

再進(jìn)一步，一個(gè)民族要想在世界上生存，獲得發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與機(jī)會(huì)，這個(gè)民族必須擁有那個(gè)時(shí)代其他民族不具備的資源稟賦，而這種資源稟賦的獲得雖然跟民族國(guó)家本身的資源分布相關(guān)，但更重要的卻是由科學(xué)文化水平等現(xiàn)代人類文明所決定，資源匱乏的日本高度文明發(fā)達(dá)便是典型一例。一國(guó)的科學(xué)文化等現(xiàn)代人類文明的水平高低取決于一個(gè)民族的學(xué)習(xí)水平，這也構(gòu)成了一個(gè)民族學(xué)習(xí)的原因。

綜上所述，我們可以得出：為了滿足生存、發(fā)展的需要，個(gè)人、政黨和民族必須獲得相應(yīng)的資源稟賦。除了遺傳、遺產(chǎn)影響之外，學(xué)習(xí)成為其獲取資源稟賦的多少以及獲取能力大小的主要決定性因素——這就是學(xué)習(xí)的本質(zhì)。據(jù)此我們可以推出，我們中國(guó)必須學(xué)習(xí)掌握這樣一種文明，即當(dāng)今時(shí)代所必需的文明和未來(lái)時(shí)代所需要的文明，前者關(guān)乎生存，后者關(guān)乎發(fā)展。

基于學(xué)習(xí)本質(zhì)的分析，我們需認(rèn)真對(duì)待目前學(xué)習(xí)中存在的三個(gè)問(wèn)題：

第一是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟馬克思主義的兼容并包與與時(shí)俱進(jìn)的理論特征。基于對(duì)我們共同的客觀世界的認(rèn)知，馬克思主義與古今中外的人類文明息息相通，這就要求我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、充分吸收已有的人類文明精華，巧妙充實(shí)壯大馬克思主義理論，就像當(dāng)年西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖凱恩斯將馬克思主義理論與實(shí)踐吸收進(jìn)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣。舉例來(lái)說(shuō)，馬克思主義追求人類社會(huì)的公平正義，就與中國(guó)傳統(tǒng)的“大同”社會(huì)理想異曲同工，也與古希臘先哲的“至善”“德性”不謀而合，更與亞當(dāng)·斯密的“合宜”、羅爾斯的正義論以及阿瑪?shù)賮啞ど坝煽尚心芰?gòu)成的實(shí)質(zhì)自由的平等”殊途同歸。因此，我們不僅要努力學(xué)習(xí)馬克思主義的理論典籍，更要立足古今中外世情國(guó)情，充分吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的文明，讓馬克思主義兼容并包的理論品質(zhì)持續(xù)呈現(xiàn)出其對(duì)世界認(rèn)知的與時(shí)俱進(jìn)。只有這樣，在實(shí)際生活、學(xué)習(xí)與工作中，我們共產(chǎn)黨員對(duì)馬克思主義的信仰才能更加堅(jiān)定，人民群眾對(duì)馬克思主義才能更加理解、對(duì)我們共產(chǎn)黨才能更加擁護(hù)。

第二是國(guó)民素養(yǎng)和國(guó)民精神的學(xué)習(xí)構(gòu)建。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，素養(yǎng)是根基，決定人格取向、言談舉止甚至人生成??；對(duì)于一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，黨員素養(yǎng)是其是否代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化、最廣大人民群眾利益的最基本標(biāo)志；對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，國(guó)民素養(yǎng)是其是否處于世界領(lǐng)先地位最基本的軟實(shí)力。世界上不存在野蠻人的發(fā)達(dá)，也不存在愚昧的烏托邦，一個(gè)社會(huì)的文明發(fā)達(dá)必然要求國(guó)民擁有匹配的文明素養(yǎng)和國(guó)民精神。改革開放至今，我們的生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)，甚至制度體制都發(fā)生了巨大變革，但是改革的主體我們的國(guó)民特別是我們共產(chǎn)黨員，如果自身沒(méi)有發(fā)生同步的變革、沒(méi)有跟上時(shí)代的發(fā)展，改革的有效性必然受到限制，改革的持續(xù)性必然缺乏內(nèi)在動(dòng)力，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)代化的系統(tǒng)改革必然缺乏穩(wěn)健能動(dòng)的執(zhí)行者和推進(jìn)者。因此，我們應(yīng)及時(shí)抓住目前改革開放取得重大成就的契機(jī)，大力提升我們的國(guó)民素養(yǎng)，構(gòu)建我們的國(guó)民精神。這就需要我們通過(guò)全面、深入、持續(xù)地學(xué)習(xí)，給國(guó)民注入公平正義的基本價(jià)值立場(chǎng)、崇德尚能的基本價(jià)值追求、誠(chéng)信遵法的基本價(jià)值約束，最終建立起一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本國(guó)民精神。可以展望，國(guó)民素養(yǎng)和精神的這種主動(dòng)性改革勢(shì)必將推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，引領(lǐng)中國(guó)跨過(guò)“中等收入陷阱”，成為中國(guó)未來(lái)30年綜合國(guó)力的最主要力量源泉。如此，梁?jiǎn)⒊壬爱?dāng)今世界之競(jìng)爭(zhēng)，不在國(guó)家而在國(guó)民”的愿景才會(huì)有實(shí)現(xiàn)的可能。也許中國(guó)改革開放40年后，掀起一場(chǎng)國(guó)民素養(yǎng)和國(guó)民精神學(xué)習(xí)的熱潮，可能會(huì)像文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)西歐的強(qiáng)盛一樣，給中國(guó)帶來(lái)超越歐美的機(jī)遇。

第三是政府與民眾關(guān)系的學(xué)習(xí)。官方信息延遲失真、網(wǎng)絡(luò)暴力等現(xiàn)象屢屢發(fā)生，讓我們意識(shí)到社會(huì)發(fā)生了公共信任危機(jī)，尤其是政府與民眾之間的互動(dòng)，最近的例子便是“雷洋事件”。據(jù)恩格斯在《論權(quán)威》中的觀點(diǎn)，在產(chǎn)生“權(quán)威的政治國(guó)家”的各種社會(huì)條件消除以前，“權(quán)威的政治國(guó)家”不可被廢除，這就是說(shuō)官方信息在目前的社會(huì)仍然必須繼續(xù)進(jìn)行下去。那么公共信任危機(jī)有無(wú)解決的可能？答案是肯定的。公共信任是一個(gè)相互依賴的動(dòng)態(tài)過(guò)程，主要取決于三個(gè)方面：一是信息的發(fā)布主體應(yīng)具備客觀公正性，這樣的官方才具有相信的必要；二是信息的接受主體應(yīng)具備基本的文明素養(yǎng)，這樣公眾才會(huì)有相信的可能；三是信息本身應(yīng)具有真實(shí)完整性，這樣的信息才會(huì)讓民眾相信。只要公共信息交流同時(shí)滿足上述三大條件，公共信任就會(huì)產(chǎn)生，否則會(huì)發(fā)生公共信任危機(jī)。實(shí)際上，政府與民眾關(guān)系的學(xué)習(xí)重點(diǎn)就是學(xué)習(xí)理性的現(xiàn)代公共治理和公共服務(wù)能力，而非官僚式的信息封鎖和自由壓制。只有經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，我們才會(huì)認(rèn)識(shí)到社會(huì)為公的原則，官方信息才會(huì)越來(lái)越陽(yáng)光透明，公眾才會(huì)越來(lái)越信任政府，良性循環(huán)始成。

學(xué)習(xí)的本質(zhì)讓我們重新思考學(xué)習(xí)本身，因?yàn)樗P(guān)乎著我們每個(gè)人，關(guān)乎著中國(guó)共產(chǎn)黨，關(guān)乎著中華民族的生存與發(fā)展。我們需要偉大復(fù)興，我們需要和諧圓夢(mèng)，因此我們就更需要學(xué)習(xí)，我們也只有依靠學(xué)習(xí)才能走向未來(lái)。