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    周代,美育怎樣立德

    2016-10-28 11:43:46丁旭東
    博覽群書 2016年9期

    明確提出“美育立德”的是國務(wù)院辦公廳,時(shí)間是2015年9月,出處是其頒發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》。這是政府官方文件中第一次將“美育”和“德育”直接貫通起來,表述為“(學(xué)校教育)以立德樹人為根本任務(wù)”。

    這句話其實(shí)很有來由,上個(gè)世紀(jì)50年代,中國社會(huì)主義改造基本完成后,人們在討論怎樣進(jìn)行全面的人民教育的時(shí)候,許多人認(rèn)為美育就是為了陶冶情操、提升人格,也就是“德育”,準(zhǔn)確地說是德育的一種實(shí)現(xiàn)路徑,所以,最后討論結(jié)果是把“德、智、體”三育寫進(jìn)教育方針,美育劃入德育,這就是“三好學(xué)生”的來歷。

    到了2012年,中共十八大召開,這是具有里程碑意義的會(huì)議。因?yàn)檫@次會(huì)議上,在討論人民教育問題的時(shí)候,提出了“立德、樹人作為教育的根本任務(wù)”,教育當(dāng)然包括美育,教育的根本任務(wù)就是美育的根本任務(wù)。所以再往后,美育任務(wù)就基本按照這個(gè)表述來說了。

    以史為鑒,可以正行。“美育立德”這一命題實(shí)際上在先秦周代即有過甚為普遍的社會(huì)實(shí)踐,且一度達(dá)到禮樂文明之盛,下面我們從此切入,管窺一二。

    周代萬民樂教

    在中國傳統(tǒng)歷史文化中,美育立德最典型的例子可謂周代的禮樂教化之治。

    禮樂教化如果套用今天的話來講就是社會(huì)美育。其發(fā)軔從信史上考察始于周文王的文德之治,成型于周公旦制禮作樂之后建立的國家禮樂制度。從傳說文獻(xiàn)中考察,可以追溯到三皇五帝的虞舜時(shí)代。

    禮樂制度包括禮制和樂制兩部分。在周代,主要有吉、嘉、賓、兇、軍五禮;樂體現(xiàn)于五禮的制度化用樂中,主要體現(xiàn)在吉、嘉、賓三禮用樂中。

    禮樂制度如何實(shí)現(xiàn)禮樂教化的功能,禮樂教化如何實(shí)現(xiàn)道德教育功能呢?歸結(jié)起來,主要有兩方面。

    第一,禮樂構(gòu)成社會(huì)禮制禮俗。周代,禮的語義內(nèi)涵十分寬泛,包括社會(huì)制度、社會(huì)道德等多個(gè)方面。從社會(huì)制度方面來說,周代采取的是基于人的血緣關(guān)系建立的宗法分封制度和嫡長子繼承制度。其社會(huì)人群分為三大階層,一是貴族階層,包括王侯、公卿、大夫、士,他們掌握國家的政治權(quán)利;二是平民階層,包括士、農(nóng)、工、商,他們有人身的自由;三是奴隸階層,大概包括 隸、僚、仆、臺(tái),他們不享有人身的自由。這三個(gè)階層分立出來之后,人就有了上下尊卑。荀子《樂論》中講,禮別異,就是區(qū)別這種上下不同等級(jí)。

    區(qū)別的辦法是禮制,比如世卿世祿制度(貴族成員的爵位和俸祿世代繼承)、嫡長子繼承制度(王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長子繼承)、五服制度(以喪服來表示親屬之間血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近以及尊卑關(guān)系制度)、宗廟制度(已故祖先建立靈魂依歸之所設(shè)立的次序和祭祀制度)等。樂制當(dāng)然也是其中重要一項(xiàng),比如樂懸制度,即鐘磬的懸掛制度??h通懸,宮縣指四面懸掛,軒縣又稱曲縣,指三面懸掛,判縣指二面懸掛,特縣指單面懸掛。按照《周禮·春官·小胥》:“王宮縣,諸侯軒縣,卿大夫判縣,士特縣?!绷硗舛Y樂制度還有多種,如宮廷的舞樂隊(duì)中“天子八佾(古時(shí)樂舞的行列,8人為一佾)、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾”(《論語·集注》),這樣不同等級(jí)的貴族身份尊卑都顯示出來了。于是,人們在禮樂文化生活中,這種意識(shí)被時(shí)時(shí)灌輸或提醒:安分于自己的等級(jí)身份,享受相應(yīng)的社會(huì)權(quán)利,承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)。

    第二,賦予樂的禮化內(nèi)涵。宗周時(shí)期,“國之大事,在祀與戎”(《左傳·成公十三年》),祭祀是國家大事,祭祀是吉禮,其應(yīng)用范圍十分廣泛,主要包括祭祀天神、地示、人鬼。而且祭祀活動(dòng)頻繁,有時(shí)令時(shí)節(jié)的明確規(guī)定??梢哉f,祭祀是周代貴族社會(huì)公共生活的最重要的內(nèi)容之一。

    《周逸書》云:“禮無樂不履?!痹诩漓胫Y中,興樂是必要環(huán)節(jié)。興樂就是一個(gè)問題,興什么樣的樂?這在周代是有嚴(yán)格規(guī)定的,如果用樂不當(dāng),即是僭禮,會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的政治問題。舉例來說,周天子祭天(神)之時(shí)“奏黃鐘,歌大呂,舞云門”(《春官宗伯·大司樂》)。按照東漢鄭玄的說法,“黃鐘之鐘、大呂之聲為均者。黃鐘,陽聲之首,大呂為之合,奏之以祀天神,尊之也”(《周禮注疏》),也就是說這部《云門》(黃帝之樂)用了至陽和至陰的調(diào),就是為了突出祭天(神)之禮的莊嚴(yán)尊貴。另外,按照《周禮》的說法,為了突出祭天(神)禮在吉禮諸禮中的至尊地位,還有一系列明確規(guī)定,如王后不能參加,因?yàn)檫@是天之元子即周天子才能配享之樂,參禮與觀禮的只能是周天子及其眾臣;祭祀地方在南郊圜丘(本義:圓形土堆),因?yàn)殛庩栁逍兄心戏綖橹陵栔?,在圜丘,因?yàn)樘靾A地方,圜丘代表天寰等。這么用心的安排,意旨何在呢?其實(shí)就是含蓄地告訴眾臣,周天子是天之元子,是唯一與天(神)有血緣關(guān)系的人,來到人間,統(tǒng)治社會(huì),其實(shí)是在代為行使天的旨意。這就是天命王權(quán),即通過祭祀壟斷宣示擁有神權(quán),通過神權(quán)占有王權(quán),昭顯其政權(quán)的權(quán)威性和合法性,即為天命所得。這一辦法,在天神觀念普遍盛行的周代是十分具有統(tǒng)攝力的。這是一個(gè)層面的教化意義體現(xiàn)。在其他祭祀禮樂中均如是,并賦予了各自不同的教化意旨。如在祭祀人鬼(先祖)時(shí),其用樂是《大武》,表現(xiàn)內(nèi)容是武王克商,即周代先王創(chuàng)立國祚的文治武功及偃武修文的政治舉措,這顯然具有愛國政治歷史教育的內(nèi)涵。當(dāng)然,用樂不僅僅體現(xiàn)在祭祀之禮中,還體現(xiàn)在嘉禮、賓禮中?!吨芏Y》云:以嘉禮以親萬民,主要為飲食、昏冠、賓射、饗燕、服膰、賀慶時(shí)用禮,包括鄉(xiāng)飲酒禮、大射禮、燕禮等豐富的社會(huì)禮俗活動(dòng)之中。在這些活動(dòng)中,絕大多數(shù)禮樂之用嚴(yán)格服從周代禮制,以別上下、貴賤、長幼、尊卑。如《大射禮》要以樂節(jié)射,按照樂儀規(guī)定天子用《騶虞》節(jié)射(控制射箭頻次和時(shí)機(jī))、諸侯用《霾首》、大夫用《采蘩》、士用《采蘋》,不可僭越。在《鄉(xiāng)射禮》中,正樂只用國風(fēng)二南(《周南》《召南》),為何獨(dú)選此樂?按照朱熹《詩集傳序》的說法,因?yàn)椤拔吨苣稀贰墩倌稀酚H被文王之化以成德(文王之道與后妃之德)”,為“風(fēng)《詩》之正經(jīng)”,所以以此為列國國風(fēng)民俗的參照,“正之于雅”“和之于頌”以達(dá)到“人事”“天道”俱備其“理”。為何如此用心安排?《儀禮·射義》中說得很清楚,“故事之盡禮樂而可數(shù)為,以立德行者”,即司禮樂就是為了(讓萬民)觀盛德、以成己立德,從而達(dá)到道德教化的目的。

    鄉(xiāng)飲酒禮有一個(gè)重要的政治功能,就是賓興舉賢,即選拔平民中道藝雙佳的青年才俊到官學(xué)中學(xué)習(xí)。完成國學(xué)大學(xué)教育,即可獲得爵位和官位。用現(xiàn)在的話講,就是為國家選拔政府管理人才。所以,在這一禮俗活動(dòng)中會(huì)用到小雅之三,即《小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》 三首詩。這三首詩的選用也有特別用意,按照《禮記·學(xué)記》的說法,“宵(?。┭攀娜?,官其始也”,即體現(xiàn)的是做官的道理。用現(xiàn)在的話講,用意在于對國家備選干部進(jìn)行官員職業(yè)道德教育。

    不過,在宗周,有極少部分的禮俗用樂則不這么嚴(yán)苛,如鄉(xiāng)飲酒禮中的樂賓環(huán)節(jié),會(huì)用到無算樂。所謂的無算樂,即不講究用樂的次序和數(shù)量;按照《欽定周官義疏》卷二三,在燕樂中“則禮殺,隨人意而用之,至旄舞,夷歌皆可與焉,則樂無一定,不及《雅》《頌》可見矣”,也就是說宴會(huì)用樂,不在講求樂禮規(guī)范,可以隨心用樂。為什么呢?這其實(shí)又是一番用心,即為了尊賓客、親骨肉,就是為了促進(jìn)家族成員的血脈親情。宗周的社會(huì)結(jié)構(gòu)為家國一體,這種促進(jìn)家庭或家族成員人際關(guān)系睦和的做法,實(shí)際上是社會(huì)基本單元內(nèi)部的和諧融洽,這樣社會(huì)局部和諧穩(wěn)定了,社會(huì)也就會(huì)和諧安定了。顯然,也仍是具有教化萬民的政治用意。

    《禮記·樂記》載:“樂統(tǒng)同,禮辨異?!边@句話極簡,但真的道出了周代禮樂之治和樂教萬民的根本要義。

    周天子的大學(xué)樂教

    周代的官學(xué)內(nèi)容主要是禮樂教育,即如《禮記·文王世子》所載,“凡三王教世子,必以禮樂?!薄吨芄佟ご笏緲贰匪疲按笏緲氛茋陶?,以樂德、樂語、樂舞教國子。”綜合起來說,宗周的教育是以樂教為主體,樂教內(nèi)容的主體是禮樂。這種教育顯然與我們今天的“美育”形式是同構(gòu)的。但是周代卻通過“美育”達(dá)到了“德成”的教育目的,這體現(xiàn)了什么樣的教育原理呢?筆者之見,其歸納起來,大致有三方面。

    一是德育內(nèi)容全面滲透。

    關(guān)于宗周之德,有一點(diǎn)必須提前說明,比如宗周之德,不完全等同于現(xiàn)代道德。它常常和禮可以互通,其內(nèi)容包括政治制度、道德觀念、行為規(guī)范等。

    由此,我們可見《周禮》大司樂及其屬官進(jìn)行的樂教都是被德化的內(nèi)容系統(tǒng)。樂德(中、和、祇、庸、孝、友)自不必說,樂語呢?據(jù)有關(guān)專家研究就是宗周一套政治話語系統(tǒng),我們在《春秋》《左傳》中看到的諸侯國之間行人專對、酬旅引詩、享樂論評(píng)等都屬于這一范疇,孔子云,“不學(xué)詩,無以言”也是在強(qiáng)調(diào)掌握話語系統(tǒng)對入仕行政的絕對重要性??梢?,樂語體系本身包含于宗周的政治制度系統(tǒng)中,當(dāng)然是宗周之德的教育內(nèi)容。再說樂舞,實(shí)則是六代之樂,均為祭祀用樂,也就是吉禮用樂。祭祀為國家大事,樂舞為大事之用,所以樂舞教育同樣是宗周之德的教育。諸如其他樂教類型,如樂師所教樂儀,是規(guī)范不同等級(jí)貴族步趨、禮射、禮御等行為的介入手段,所以,也當(dāng)然是宗周之德的教育??偠灾?,宗周德育是全面滲透在大司樂所執(zhí)掌的樂教系統(tǒng)中的,用現(xiàn)在的話說,道德教育是全面滲透在美育教學(xué)中的。

    二是教育評(píng)價(jià)有力牽導(dǎo)。

    雖然宗周實(shí)行世卿世祿制度,但在官學(xué)學(xué)習(xí)情況依然重要,是決定其官職官位的重要考量依據(jù)。官學(xué)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在德上,按照《禮記·學(xué)記》所載,三年論學(xué)取有,五年博學(xué)親師,謂之小成;七年,強(qiáng)立而不反,謂之大成。只有大成,也就是說能夠掌握宗周之德,并可以自如運(yùn)用,才可以拜官授爵。這種評(píng)價(jià)機(jī)制對于國子樂教來說,是剛性指標(biāo),對于學(xué)士而言,是和自己的命運(yùn)息息相關(guān)的,因此,這種評(píng)價(jià)機(jī)制對宗周樂教目標(biāo)的大成就有直接有力的牽引和導(dǎo)向作用。

    三是教育手段豐富統(tǒng)一。

    《周禮》中大司樂及其屬官的樂教系統(tǒng)中,教育手段非常豐富。大致來說,包括以下幾類:一、身教。大司樂作為國子之師,須有道有德者方可擔(dān)任。二、理性說教與感性體認(rèn)統(tǒng)一。這體現(xiàn)在大司樂的樂德與樂舞教育中。樂舞為六代之樂,內(nèi)涵體現(xiàn)的即是六代先王的道德事跡與文治武功,也就是樂德的藝術(shù)化表象。三、實(shí)景教育與藝術(shù)參與相結(jié)合,這一點(diǎn)體現(xiàn)在大胥凡祭祀用樂,便召集國子參與樂舞活動(dòng)中。前面我們已經(jīng)討論過,祭祀之禮的實(shí)施實(shí)際就是對參與和觀禮之人的一種教化,國子參與其中,當(dāng)然會(huì)在實(shí)景中得到德的教育。此外,大司樂及其屬官的樂教系統(tǒng)還有許多,比如樂師所執(zhí)掌的樂儀教育,官學(xué)學(xué)宮又稱射廬、明堂,顯然學(xué)校也是舉辦大射禮和祭祀先祖的宗廟,這又體現(xiàn)了環(huán)境教育的特征。總之,宗周官學(xué)樂教方法和手段是十分豐富的,從宗旨上來說,同時(shí)也是統(tǒng)一的,即德貫穿于教育內(nèi)容和教育目標(biāo)中。

    儒家孔門樂教

    儒家孔門樂教的說法,來源于孔子以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》(后世稱《六經(jīng)》)教學(xué)生。除了《樂》外,其他五經(jīng)都得以傳世,唯失《樂》經(jīng)。關(guān)于佚失原因,學(xué)界至今聚訟不已,按照班固《漢書·藝文志》的觀點(diǎn),毀于秦火,持這一觀點(diǎn)者眾多。有的通過歷史考察認(rèn)為更大的可能性是毀于項(xiàng)火,因?yàn)轫?xiàng)霸王入住咸陽后一把火把秦王阿房宮燒了個(gè)干凈。這兩種說法的立論基礎(chǔ)是《樂》是書簡典籍。近現(xiàn)代的學(xué)者對此不以為然,認(rèn)為世上本無《樂》經(jīng)(典籍),其內(nèi)容是靠瞽矇(樂工)活態(tài)傳承,樂歌就是《樂》經(jīng)之所謂文本,六代之樂就是《樂》經(jīng)內(nèi)容。當(dāng)然這一說法,筆者也不敢茍同,因?yàn)椤稑贰方?jīng)是孔子教學(xué)生的一門課,而孔子為庶士,是不可能也不可以配享六代之樂的,宗周祭祀壟斷,六代之樂基本用于吉禮祭祀和官學(xué)大學(xué)教學(xué),所以綜合可見,孔子不具備傳承六代之樂的條件。

    那么孔子又是怎樣實(shí)施《樂》教的呢?

    筆者看來,孔子雖然一心向往恢復(fù)周禮,但他并沒有可能全面掌握周天子大學(xué)即大司樂樂教的主體內(nèi)容,他只是通過向師襄子(民間樂師)和萇弘(王宮樂官)討教,通過艱苦自學(xué)掌握了一些《樂》學(xué)知識(shí)、觀念和技能。他的教學(xué),也是有很多自創(chuàng)成分的,所謂周天子樂教,孔子并沒有系統(tǒng)傳承。

    孔子雖然“自創(chuàng)”《樂》教體系,但基本精神是延續(xù)下來的。主要的變化體現(xiàn)在樂教的形態(tài)和教學(xué)方法的選擇方面。

    概括而言,通過典籍中的只言片語,結(jié)合教育背景,大致說來孔子樂教特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾方面:

    一是弦歌不輟,本于《詩》。

    首先說“弦”的問題。按照《禮記·曲禮》的說法,“君無故玉不去身,大夫無故不徹縣(懸),士無故不徹琴瑟。”這說明,士享琴瑟是周代的禮制規(guī)定??鬃訛槭侩A層,所以也要無故不徹琴瑟。琴瑟即是弦(樂器),所以孔子應(yīng)常常操弦(彈奏琴瑟)。這一點(diǎn), 《韓詩外傳》中記載的孔子閑居操弦,弟子曾參、子貢聽琴、評(píng)樂的故事可以作為佐證。

    再說“歌”的問題??鬃由瞄L歌唱,《論語·述而》記載“ 子與人歌而善,必使反之,而后和之”,可見,孔子具有很高的歌唱素養(yǎng),能夠做到別人再唱,自己就可應(yīng)和而歌。

    關(guān)于孔子弦歌事跡,當(dāng)然還有許多典籍記載,如《史記·孔子世家》云:“三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”等。

    弦歌是否納入孔子樂教體系?《史記》中記載了這么一個(gè)典故。話說孔子周游列國,一日走到陳國匡地,被當(dāng)?shù)厝藝饋?。什么情況?原來,魯國的權(quán)臣陽貨曾欺凌過匡地百姓,而孔子又長得像陽貨,所以至此。面對突發(fā)情況,孔子的門人弟子心生恐懼,孔子就說:“文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也?天之未喪斯文也,匡人其如予何?”總體意思是,如果上天不想讓斯文喪盡,我們是斯文之人,只要展現(xiàn)出我們的斯文,匡人就不會(huì)把我們怎么樣。于是,“子路彈劍而歌,孔子和之,曲三終,匡人解圍?!保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┯纱丝梢?,子路在危急時(shí)刻能夠以劍當(dāng)琴,彈劍而歌,平日定然弦歌不輟。否則,定難有這番表現(xiàn)。

    二是文以禮樂,歸于仁。

    文,這里所指是“修飾”,即外在顯現(xiàn)??鬃诱f,“文質(zhì)彬彬,然后君子?!本邮强组T教育的最高目標(biāo),換言之,孔子教育的歸旨就是培養(yǎng)君子。成人,就是到達(dá)做君子的標(biāo)準(zhǔn),就像現(xiàn)代人們到大學(xué)學(xué)習(xí),最終的目標(biāo)是拿到學(xué)位,圓滿畢業(yè)。子路問何以成人,就是問老師怎樣圓滿畢業(yè)的問題??鬃踊卮鸬溃骸叭絷拔渲僦?,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣?!保ā墩撜Z·憲問》)孔子的這個(gè)回答,包括人的內(nèi)在素養(yǎng)和外在行為規(guī)范兩部分。內(nèi)在修養(yǎng)用幾個(gè)單科優(yōu)異的人作為標(biāo)桿,即達(dá)到臧武仲等人的“智”“不欲”和“勇”。然而這還不夠,還要個(gè)人的行為規(guī)范合乎社會(huì)禮制、禮俗、禮儀的要求,同時(shí)要合乎“樂”的規(guī)范。這里的樂是具體層面的樂,主要包括兩方面:一是要有樂的技能,善于弦歌。如果在必要場合,需要你彈琴唱歌,你彈不出唱不出,那是不可以的;二是用樂要合乎禮制,如樂儀、樂懸等,像那種大夫用八佾之舞的僭禮行為是不可以容忍的。當(dāng)然,這里孔子禮樂合起來說,我們也就可以理解為要做到君子的外在行為規(guī)范。

    當(dāng)然,僅有禮樂(外在行為規(guī)范)是不夠的,所以,孔子說“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語·八佾》)也就是說,各種內(nèi)在修養(yǎng),如果歸結(jié)為一個(gè)字,那就是“仁”?!叭省钡膬?nèi)涵是十分豐富的,包括“恭寬信敏惠”“愛(他)人”“立人”“達(dá)人”等,歸結(jié)為一句話,就是要做到君子的理想人格或品德修養(yǎng)。這是君子的“質(zhì)”,即君子的內(nèi)在素質(zhì)。

    三是詩樂之教,務(wù)求正。

    正,可拆為一和止,本義是守一而止。守一,就是始終按照一定的標(biāo)準(zhǔn)。在孔門樂教中,正始終是一個(gè)關(guān)鍵詞,也是孔子一直的堅(jiān)守。當(dāng)然,孔子所言的正,是有其文化語境的,內(nèi)涵所指主要是合乎周禮。

    這方面的例子很多,如周敬王四年,孔子大約36歲的時(shí)候來到齊國,齊景公詢問如何為政,孔子說,“君君,臣臣,父父,子子”(《史記·孔子世家》),即君臣父子要各守本分,此可謂禮正。這一時(shí)期,孔子聽到了讓他“三月不知肉味”的至美至善之樂《韶》??鬃釉痛俗隽苏撛u(píng)說,“樂非獨(dú)以自樂也,又以樂人;非獨(dú)以自正也,又以正人矣哉”(《說苑·修文》)。就是說,樂的意義不在于讓自己快樂,同時(shí)又是為了讓他人得到快樂;不僅是讓自己的行為規(guī)范端正,還要讓他人的行為規(guī)范端正??梢姡屗说男袨橐?guī)范端正,這在孔子中年時(shí)期就有了思想,當(dāng)然也是其堅(jiān)守的教育觀念。

    孔子的教育,可概括為一句話:“興于詩,立于禮,成于樂。”(《論語·泰伯》)詩、樂是樂教的內(nèi)容,孔子將其貫穿于教育始終?!对姟窐氛c否的問題,孔子相當(dāng)重視,他曾在魯哀公十一年冬,“自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》《頌》各得其所”(《論語·子罕》),就是抽出專門時(shí)間修正《詩》樂,以讓其合乎《雅》《頌》之聲。

    周代樂教的當(dāng)代啟示

    以上我們粗略瀏覽了周代樂教系統(tǒng),在此要提出的問題是為什么周代樂教能夠?qū)崿F(xiàn)“立德”的教育效用?在筆者看來,有三點(diǎn)可謂其關(guān)鍵。

    一是樂教用樂為“德”音,即樂的內(nèi)涵體現(xiàn)了宗周的“明德”“禮義”。所以,觀樂即觀禮,觀樂即育德,習(xí)樂亦育德。同時(shí),“夫樂者樂也,人情之所不能免也”(《史記·書·樂書》),用樂這種手段實(shí)施德育,既可以讓人得到心性愉悅,又會(huì)對其內(nèi)涵之德產(chǎn)生情感認(rèn)同與道德體認(rèn)。以樂育德的方式容易被人接受,并由于長而久之的熏陶,使德行禮義浹髓淪肌,培養(yǎng)出具有道德自覺的彬彬君子。

    二是樂教之教有保障。這種保障體現(xiàn)在三方面。第一方面,這種教育方式無論是在官學(xué)教育還是孔子的私學(xué)教育中,均具有不可撼動(dòng)的核心地位。第二方面,這種教育有制度的保障,如社會(huì)禮制、禮俗中禮樂相須為用,樂為“德音”之樂,所以,只有樂教所培養(yǎng)的人才才能融入社會(huì)主流文化禮俗系統(tǒng)。第三,這種教育有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)功利性,即樂教育德,德以處事,事以度功,功以食民(《周禮》),就是說德是個(gè)人取得爵祿的重要依據(jù)和前提。對于孔門教育而言,學(xué)而優(yōu)則仕,而為仕(官)呢?則“不學(xué)詩,無以言”(《論語·季氏》)。我們翻看《左傳》《春秋》就會(huì)發(fā)現(xiàn),國君會(huì)盟或大夫聘問,都是通過引《詩》賦《詩》來表達(dá)心志、商洽國政的,可見,孔子所言不假。這當(dāng)然保障了樂教實(shí)施的合法性和剛需性。

    三是樂教之教具有統(tǒng)一性和豐富性。德是樂教的歸旨,貫通于樂教始終,可謂統(tǒng)一性。而豐富性則有多重體現(xiàn),如有樂舞、弦歌,有實(shí)景體驗(yàn),有環(huán)境涵養(yǎng),有身教示范,等等。

    通過對宗周樂教經(jīng)驗(yàn)歸理,我們認(rèn)為其對我們當(dāng)代美育立德之學(xué)校教育應(yīng)有如下四點(diǎn)啟示:

    第一點(diǎn),構(gòu)建時(shí)代新樂教。之所以不用美育這個(gè)詞,就是因?yàn)樵诿烙母拍钪?,美的本義就是基于身體感性和理性之間的精神感性。凡是具有精神感性屬性的藝術(shù)均可理解為美。這樣,美育之美的內(nèi)涵就十分泛化,即使僅僅涉及藝術(shù),那這種藝術(shù)的品類和內(nèi)涵也不宜做出某種規(guī)定性。否則就是倒行逆施,文化霸權(quán)了,結(jié)果是把藝術(shù)教育本身具有的人文價(jià)值、審美屬性大大削弱,且不利于人的全面素質(zhì)的培養(yǎng)。所以,我們提出和學(xué)校美育并行的一個(gè)應(yīng)歸屬于學(xué)校品德教育系統(tǒng)的新樂教體系。

    第二點(diǎn),興樂教先樂正。樂正是從孔子正樂中借鑒而來的語匯,這一語匯中包含先秦樂教的精神,即樂教的教材選擇上,摒除那些不符合社會(huì)核心價(jià)值觀念和傳統(tǒng)美德的藝術(shù)作品?;蜓灾?,系統(tǒng)地把那些體現(xiàn)時(shí)代道德精神的藝術(shù)作品歸類到德育教學(xué)系統(tǒng)中,彌補(bǔ)說教不感人、不動(dòng)人、不深入人心的弊端,從而讓道德教育成為快樂教育,成為情感教育和可體認(rèn)的教育類型。

    第三點(diǎn),重興禮樂。僅僅在學(xué)校中實(shí)施新樂教是不足的,必須還要從社會(huì)禮俗層面進(jìn)行切入?,F(xiàn)在社會(huì),禮樂廢弛,清明節(jié)、端午節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、重陽節(jié)等本可發(fā)揮繼承先烈遺志、先賢美德和尊老教育的重要作用,但是在現(xiàn)代社會(huì)竟然成為休閑旅游、購物消費(fèi)、會(huì)友聚餐的時(shí)刻,這對拉動(dòng)消費(fèi),提高國家GDP當(dāng)然是大有裨益的,但卻喪失了提升社會(huì)文明、美善社會(huì)風(fēng)俗的最好契機(jī)。所以,我們建議要從頂層設(shè)計(jì)的層面,重新建構(gòu)社會(huì)的禮俗規(guī)范,重拾宗周樂教萬民的傳統(tǒng)。這樣,讓受到樂教、走出校園的學(xué)子感受到社會(huì)文化的認(rèn)同,從而實(shí)現(xiàn)踐行道德的自覺。

    第四點(diǎn),將新樂教之教育納入人才深造和選拔系統(tǒng)。對基礎(chǔ)教育而言,目前最有力的指揮棒就是高考,高考某種程度上決定了人的未來事業(yè)發(fā)展和人生走向,這對于所有學(xué)子和其家庭而言都是最為重要的大事之一。而目前的高考人才選拔體系中,“德”是沒有被納入其中的,所以,有的學(xué)者指出,我們當(dāng)前的高等精英教育無非是培養(yǎng)了大批的精致的利己主義者。這話是值得深思的。如果我們不能把“德”納入高考系統(tǒng),恐怕這種狀況一時(shí)是難以改觀的,同時(shí)所謂的新樂教系統(tǒng)也會(huì)因?yàn)槿狈?nèi)在的動(dòng)力牽引而形同虛設(shè)。

    (作者簡介:丁旭東,文學(xué)博士,音樂學(xué)博士后,山西師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人,中國音樂學(xué)院國家美育研究與發(fā)展中心特聘研究員,北京民族音樂研究與傳播基地兼職研究員。)

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