民族精神彰顯的語言藝術(shù)

《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言?！边@就是劉勰說的“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！雹俚牡览怼Ｔ娛侨擞脕肀磉_(dá)感情和意志的，歌是把詩的語言音節(jié)拉長來唱的。所以，詩歌就是歌唱的“詩”。而民歌則是流傳于民間的口頭創(chuàng)作的語言藝術(shù)作品，是集體創(chuàng)作的可以歌唱的“詩”。因為它產(chǎn)生于民間，不同于文人創(chuàng)作的用來朗誦的“詩”，所以稱它為“民歌”。但是，從產(chǎn)生的歷史和社會背景來看，民歌要比“詩歌”產(chǎn)生的時間更遙遠(yuǎn)，其社會功能和影響力，要比文人創(chuàng)作的“詩歌”更大、更廣泛。一般說來，民歌產(chǎn)生于人類社會的初期，延續(xù)、發(fā)展于人類社會的各個歷史階段，像一面歷史的鏡子，折射著人類社會各個不同時期的社會生活特點和各個時期勞動人民的心聲。德都蒙古語是指生活在青藏高原的蒙古族所使用的蒙古語的一支地域方言，“其歷史可追溯到蒙·元時期。狹義上則指17世紀(jì)以后遷入青藏高原的蒙古族，其主體是青海蒙古族以及甘肅、西藏地區(qū)的部分蒙古族”所使用的蒙古語言②。據(jù)史料記載，17世紀(jì)30年代，四衛(wèi)拉特聯(lián)盟消滅了占據(jù)青海地區(qū)的喀爾喀部卻圖臺吉，以和碩特為中心的衛(wèi)拉特蒙古遷入青海，至今，已有三百多年的歷史了。在這300多年的歷史過程中，德都蒙古同藏、漢、回等兄弟民族共同開發(fā)、建設(shè)青海，并在繼承和弘揚本民族燦爛歷史文化的同時，也因地制宜，創(chuàng)造出獨特的民族地域文化和物質(zhì)文化。其中，德都蒙古民歌就是蒙古族文化百花園中的一支奇葩，代代傳唱，永續(xù)不輟，而且永遠(yuǎn)緊跟時代的步伐創(chuàng)新、發(fā)展和不斷豐富，成為德都蒙古人的精神養(yǎng)料和時代心聲。所以，把它放在歷時的文化背景下去研究、去思考，我們就會發(fā)現(xiàn)，德都蒙古民歌實際上就是德都蒙古人民的詠唱不衰的歷史壯歌，它像烏圖美仁的河水，唱出了不同時代的德都蒙古人的苦楚、歡樂、幸福、理想和愛憎分明的意志與情感。它是一幅剪不斷、續(xù)不完的德都蒙古的歷史畫卷，我們可以從中看到德都蒙古人民所走過的歷史道路，留下的歷史足跡；可以聽到先人們的告誡和期盼。

請聽《altan qang? ai金色的杭蓋》兩小節(jié)：

民歌歌頌的是英雄格斯?fàn)柡透袼範(fàn)柕尿E馬。從這首民歌的內(nèi)容來看，可以推測出它的產(chǎn)生大概是在遠(yuǎn)古的成吉思汗年代，實際上是通過塑造格斯?fàn)栍⑿坌蜗蠛透袼範(fàn)柕奶祚x，來歌頌他們心中真正的民族英雄率領(lǐng)部眾統(tǒng)一蒙古各部，走向安寧、幸福的艱辛歷程和偉業(yè)。同時，我們通過這些民歌也會深刻地體會到蒙古族人民自古以來就是始終不渝地追求安寧、幸福、和諧美好社會的自強不息、胸懷寬闊、開放自信，不畏艱險的民族，對于馬的的熱愛幾乎表現(xiàn)在生活的各個方面，成為他們民族自豪的象征。

德都蒙古民歌是德都蒙古人民在青藏高原長期的生存斗爭中，繼承和弘揚本民族傳統(tǒng)歌謠的基礎(chǔ)上，因地制宜地創(chuàng)造了無數(shù)的反映他們高原生產(chǎn)、生活和自己心聲的歌謠，它是德都蒙古人民的智慧結(jié)晶，是他們高超的語言藝術(shù)的彰顯。其內(nèi)容十分豐富，既有對他們所賴以生存的自然壞境的贊美，也有對于他們辛勤勞動的頌歌；既有對社會美好事物的點贊，也有對于社會惡勢力的鞭笞和憤慨；既有對于甜蜜愛情生活的抒發(fā)，也有對于自己美好心愿的表達(dá)?？傊?，德都蒙古民歌所涉及的內(nèi)容和生活面十分廣泛。所以，我們常說德都蒙古草原是歌的海洋，花的世界。在那里，你會在寂靜中感到溫馨，在空曠中感到水聲草韻之美妙！

民歌在德都蒙古人民的長期生產(chǎn)斗爭和生活經(jīng)歷中，從來都是他們振奮精神、激勵前進(jìn)，團結(jié)奮斗、教育后代，傳承文化，創(chuàng)造新生活的號角和精神動力，是他們從遙遠(yuǎn)走來留下的永不消逝的足跡。可以說，在德都蒙古人民的生活中處處有歌唱，人人是歌手。大到一場征戰(zhàn)，小到家庭生活，無論是調(diào)節(jié)勞動，架包搟氈，還是情人愛戀、婚宴嫁娶、親友相聚等各種儀式活動都無不以歌為為興。簡直可以說歌是德都蒙古人民須臾不可離開的文化形式，是他們?nèi)粘Ｉ畋仨毜木耩B(yǎng)料。如果把他們創(chuàng)造的所有的歌謠都連綴起來，那就是唱不完的史詩，是德都蒙古人民在創(chuàng)造、發(fā)展新生活的征途中，展現(xiàn)出來的永無盡頭的一幅波浪壯闊的歷史畫卷，通過這個畫卷，我們可以看到在每一個歷史時期，德都蒙古人民經(jīng)歷了什么？歌頌過什么？鞭笞過什么？熱愛著什么？向往著什么？經(jīng)過多少艱難險阻創(chuàng)造了什么？我們更可以看到德都蒙古人民是怎樣的一個群體？他們有著怎樣的胸懷和理想？

德都蒙古民歌種類繁多，內(nèi)容浩博，有的是戰(zhàn)斗的號角，激勵德都蒙古人民團結(jié)互助，艱苦奮斗，自強不息，化苦為樂，創(chuàng)造幸福生活，發(fā)揚和傳承爭取平等、民主、自由的拼搏精神；有的是抒發(fā)情懷的“心歌”，表現(xiàn)出對大自然的熱愛和對人生的關(guān)懷；既有贊美生活的“趣歌”，唱出他們在艱苦的壞境中自娛自樂的酣暢，歌頌勞動的偉大和神圣，也有示愛情生活的情歌，贊美愛情的純真與甜蜜。一言以蔽之，他們以歌為懷，歌頌自己的民族英雄，激勵后人繼往開來，開創(chuàng)新的世紀(jì)；他們以歌言志，以歌傳情，代代相繼，歌唱自己美好的生活和那些為民除害興利的純潔、善良、英雄的人們；在歌聲里也表現(xiàn)出他們面對頻頻發(fā)生的自然災(zāi)害和社會惡勢力的嚴(yán)酷環(huán)境，從不畏葸，勇往直前的意志和頑強抗?fàn)幍木?；在他們的歌聲里，我們無不聽到對幸福未來的召喚和對勞動神圣的贊美?？傊?，德都蒙古民歌是民族生命的頌歌，是歷史長河的壯歌，是對自己創(chuàng)造出來的和正在不斷創(chuàng)造偉業(yè)的稱贊和呼喚，表現(xiàn)出他們引以為榮的自豪與驕傲。

我在前面已經(jīng)提到德都蒙古民歌是一種語言藝術(shù)，因此它不僅有著重大的社會價值，而且也表現(xiàn)出德都蒙古人民運用語言的睿智才能和表現(xiàn)技巧，他們充分地運用蒙古語本身的結(jié)構(gòu)特點和聲音美的優(yōu)勢，巧妙地表達(dá)自己的心聲和情感，時而如綿綿細(xì)雨，溫柔抒情；時而如狂風(fēng)暴雨，猛烈激昂；時而如金鐘轟鳴，深沉而悠遠(yuǎn)?？傊露济晒琶窀枋菓?zhàn)歌，是史話；是心歌，是壯歌，是重要的教育手段，是激勵人們艱苦奮斗，爭取美好生活與和諧社會的號角！正如孟子說的：“仁言，不如仁聲之入人深也；善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心?！雹鄣露济晒琶窀杈途哂羞@種社會教育功能的語言藝術(shù)作品。它不是政治，卻得人心；它不是空洞的說教，而是以優(yōu)美的語言和悅耳的韻律來感染聽者，使人們在愉悅中受到啟發(fā)和感悟，得到心靈上的滌蕩和升華，所以人人愛聽，個個信服。蒙古民歌同諺語、格言、故事、傳說和史詩一樣，都是“五教”方式的總和體現(xiàn)，即“有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)才者，有答問者，有私淑艾者”④它像“潤物細(xì)無聲”的春雨，像清新的空氣一樣時時處處營養(yǎng)著人們的德行；像明媚的晨曦一樣給人們以光明，消除迷茫和疑惑；像甘露一樣滋潤心肺，讓人健康成長。請聽：

《圣主的兩匹天駒》

一句都有輕重音的交錯，重音和重音之間相隔1-3個非重音音節(jié)（姑且稱為“輕音”），也就是說有輕音相連而無重音相繼，這就構(gòu)成了起伏跌宕和長短有別、參差交錯的聲音美，給人一種如江河、小溪那樣有的是滔滔奔騰的跳蕩，有的是徐緩的流淌，有的卻是淙淙起伏的蕩漾，更有波濤洶涌的激昂，這一切都無不表達(dá)出德都蒙古人民的情懷和向往。當(dāng)然，還有沉郁渾厚的哀嚎，那是德都蒙古人民的昔日痛苦的回響。樸素的語言，表達(dá)了深沉的感情，悠悠渾厚的聲調(diào)傳頌著德都蒙古人民的深深的愛與憎、苦與樂，凝結(jié)成時代追求美好生活的希望，彰顯出德都蒙古人民追求理想而百折不撓的拼搏精神和樂觀態(tài)度。

句與句之間，在輕重音的搭配方面，又構(gòu)成了相對與齟齬相錯的特點，這樣，在聲音方面就給人一種整齊而又靈活、規(guī)矩而又多變，消除了聽覺上的呆板和平淡，使內(nèi)容與形式緊密地融合在一起，讓人們在起伏跌宕、悠揚深沉的聲音中感悟歌的內(nèi)涵，其情感也會隨著聲音的變化而起伏不定，進(jìn)入境界，受到感染；在語義方面，深沉而悠遠(yuǎn)，表現(xiàn)了德都蒙古人民的民族自豪感和積極進(jìn)取的精神。在德都蒙古民歌中，我們發(fā)現(xiàn)沒有一首是華麗辭藻的堆積，全都是樸素的詞語，表達(dá)了真誠的情感，抒發(fā)了他們真實的意愿和美好向往，而且，大多都不是直抒胸臆，而是巧妙地運用隱喻等手段來描述生活、表達(dá)志向的。字字真切而樸實，句句美妙而感人，對于聽者來說，是激勵，也是享受。

語言是一種文化，是屬于觀念文化的范疇。因此，語言的文化價值不僅表現(xiàn)在它的語音、詞匯和語法方面，而且也涉及到它的書寫符號——文字和語言的結(jié)構(gòu)類型、語義結(jié)構(gòu)和語言的地區(qū)分布等。其中很重要的一點，是人們的言語表現(xiàn)形式，總是要受到語言之外的社會因素的制約。從一個民族的語言來講，一個民族的文化就是一個民族語言的內(nèi)蘊。“任何民族語言都負(fù)荷著該民族深厚的文化內(nèi)涵?！粋€民族的詞匯和文法本身就能揭示出這個民族的心理素質(zhì)?！雹莸露济晒琶窀枋敲晒耪Z的一種地域性文化的表現(xiàn)形式，它既繼承了蒙古族民歌的基本特點，又因地制宜，創(chuàng)造性地發(fā)展了這一種文化形式，成為催人奮進(jìn)的號角，贊美勞動偉大的頌歌和教育后代繼承先輩遺志，不畏艱險，創(chuàng)造幸福生活的史策，也是世間難得的精神美餐。只有深入到他們中間，才能夠真正地享受到這種文化之美，才能更深入地認(rèn)識、理解他們那種淳樸、真誠和堅強自信的精神品格，才能理解他們?nèi)绱说責(zé)釔垩┥讲菰恼嬲齼?nèi)涵。一句話，傾聽他們的民歌，就能真正理解離開了民族故土已有近千年歷史的這一部分蒙古族人民的心理素質(zhì)和心理期盼，以及熱愛自己的民族和偉大祖國的真正根源。民歌也是一種文化的民族精神的體現(xiàn)，而精神生成觀念，觀念具有精神特性，它們都被內(nèi)涵和固化在語言的詞語之中，人們就利用這種詞語組織成可以吟詠的民歌，表達(dá)自己的心聲，并使自己的民族文化的繼承性和穩(wěn)定性得以實現(xiàn)。在這里，我們不妨引用法國作家都德（1840—1897）的一篇小說《最后一課》中的主人翁韓麥爾說的一句話：“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！倍窀柙谀撤N意義上講，就是這樣的“鑰匙”，它既是展示民族心靈的“窗口”，也是打開民族心靈大門的一把金鑰匙。在這里，語言特別能表現(xiàn)出民族精神紐帶的作用，充分表現(xiàn)語言是構(gòu)筑民族精神家園基座的功能；民歌是一種語言藝術(shù)，德都蒙古人民就是運用這種語言藝術(shù)在自己的民族內(nèi)部傳唱，起到了增強凝聚力、向心力，形成民族共識，規(guī)范人的行為、制約和協(xié)調(diào)人際關(guān)系，塑造人的品格，增強民族自信心和頑強拼搏精神及其創(chuàng)造能力的作用。因此，研究德都蒙古民歌，不僅要研究它的藝術(shù)性，而且要研究它的文化內(nèi)涵和文化功能，研究它的社會價值和思想價值。正如吳超先生說的民間歌謠“反映了各個時代的社會風(fēng)貌，人民的思想、感情、愿望和審美情趣。它不僅是一種藝術(shù)現(xiàn)象，也是一門具有多種功能和價值的研究對象。”⑥德都蒙古民歌也同樣，它不僅僅是德都蒙古人民的愉悅的手段，更具有社會歷史價值，是對于子孫后代進(jìn)行思想品德教育和知識傳授的“活教材”，又是團結(jié)大眾艱苦創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造美好生活的號角；是歷史的訴說，是愛與憎、是與非、好與壞、美與丑的人生觀、世界觀的展現(xiàn)，也是對美好未來的歌頌與心理期盼。

注釋：

①劉勰：《文心雕龍·明詩》。

②引自賈晞儒著《德都蒙古文化簡論·總序》，第1頁，北京，民族出版社，2014。

③④《孟子·盡心上》。

⑤丁迪蒙主編《漢語語言文化學(xué)教程》，第4頁，上海，上海大學(xué)出版社，2012。

⑥轉(zhuǎn)引自肖毓《論布依族民歌的社會功能和傳承困境》，載《興義民族師范學(xué)院學(xué)報》，第4期，2010. 吳超《中國民歌》，杭州，浙江教育出版社，1995。