《三國(guó)演義》的社會(huì)理想與羅貫中的“仁義”思想

任恣嫻

【摘 要】《三國(guó)演義》要解決的是有志于天下者應(yīng)該如何做的問(wèn)題，它給出了王天下的政治良方——“三本”思想，以民心、人才、戰(zhàn)略為本。并且，為明君賢臣良將樹(shù)立了典范榜樣。羅貫中的“仁義”思想使得《三國(guó)演義》實(shí)中有虛，改變了歷史上劉備的形象。

【關(guān)鍵詞】三國(guó)演義；羅貫中；三本思想；仁義

中圖分類號(hào)：I207.413 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0279-01

一、《三國(guó)演義》的政治理想

（一）“三本”思想

《三國(guó)演義》是說(shuō)給“有志圖王”者聽(tīng)的英雄史詩(shī)，對(duì)明君賢臣良將提出了相應(yīng)的要求。它宣揚(yáng)“忠義”思想，崇尚忠義是它對(duì)臣民人格提出的要求。除此之外，它還有自己獨(dú)特的審美價(jià)值，在于宣揚(yáng)一種“三本思想”：民心為立國(guó)之本，人才為興邦之本，戰(zhàn)略為成敗之本。[1]也就是說(shuō)，《三國(guó)演義》對(duì)君主提出了以民心、人才、戰(zhàn)略為本的要求，對(duì)臣民提出了忠義的要求。

首先是民心問(wèn)題，“民為邦本，本固邦寧”。曹操深知民心的重要性，王霸相濟(jì)，殘忍與仁愛(ài)并存。他可以草木不留，“盡殺徐州所轄之民，并四下郡縣百姓”，也會(huì)下令“如有下鄉(xiāng)殺人家雞犬者，如殺人之罪”。而真正以民為本的是劉備，他以“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”為宗旨信條。劉備初作安喜縣尉，“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”。在徐州時(shí)，深為百姓擁戴。在新野，百姓歌曰“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足”。敗走江陵，百姓十萬(wàn)相隨，劉備寧可被曹軍追上，也不拋棄百姓。其仁厚也若此，故民心歸附。

其次是人才問(wèn)題，能否知人善任，用者不疑，是一方軍事力量能否強(qiáng)大的重要因素。袁紹“空留俊杰三千客，謾有英雄百萬(wàn)兵”，不能用才，只強(qiáng)盛得一時(shí)。曹操招賢納士，知人善察，但他生性多疑，力統(tǒng)懾服，而非真誠(chéng)以待。真正做到知人善任的是劉備，結(jié)義關(guān)羽、張飛，相惜趙云，更是三顧茅廬請(qǐng)得諸葛亮出山。既得諸葛，如魚(yú)得水，言聽(tīng)計(jì)從，完全信賴。明君賢相良臣，上下一心，故而能敗曹操，得荊州，取西川，把蜀漢事業(yè)迅速推向高峰。最后，戰(zhàn)略為成敗之本，是興衰強(qiáng)弱的關(guān)鍵因素之一。因?yàn)橛兄侵\，才會(huì)有以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)役。袁紹尚力，“雖強(qiáng)必若”；曹操尚智，“雖弱必強(qiáng)”，官渡之戰(zhàn)即是如此。

（二）理想典范

既然《三國(guó)演義》要解決的是有志于天下者應(yīng)該如何做的問(wèn)題，除了給出這個(gè)問(wèn)題的解決方案“三本思想”外，自然會(huì)為他們樹(shù)立典范榜樣。以這些典范的實(shí)踐，來(lái)給出示范，同時(shí)表達(dá)自己的政治理想，來(lái)影響有志于天下者和社會(huì)大眾。劉備是“仁君”的典范，他施行仁政，愛(ài)民如子，與民同甘共苦。禮賢下士，知人善任，待人以寬。諸葛亮是“賢臣”的典范，他足智多謀，明察天下大勢(shì)，運(yùn)籌帷幄?！胺蠲谖ｋy之間”，為報(bào)知遇之恩，鞠躬盡瘁，死而后已。最可貴的是他有統(tǒng)一天下的壯志與智謀，卻沒(méi)有個(gè)人野心，忠心輔佐劉氏。關(guān)羽是“良將”的典范，他義薄云天，重承諾，與兄弟共患難。身在曹營(yíng)，不忘舊情，千里單騎，報(bào)主志堅(jiān)。

二、羅貫中的“仁義”思想

《三國(guó)演義》“體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)和理想的結(jié)合，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合”[2]，是“七分真實(shí)，三分虛構(gòu)”，這“三分虛構(gòu)”里便有作者個(gè)人思想傾向和創(chuàng)作個(gè)性?！度龂?guó)演義》與真實(shí)的歷史和之前的三國(guó)作品相比較的不同之處，也就是作者的創(chuàng)作個(gè)性。這些不同和改動(dòng)，正是羅貫中的個(gè)人之“心”的流露。

《三國(guó)演義》塑造了以某種道德品質(zhì)為基本特征的人物形象，劉備是仁絕，諸葛亮是智絕，關(guān)羽是義絕，曹操是奸絕。通過(guò)這種絕好與絕壞式的極端，來(lái)展現(xiàn)作者的贊揚(yáng)與批評(píng)，突顯作者的愛(ài)憎喜惡。其中改動(dòng)最大，著墨最多的當(dāng)屬劉備。歷史中或者前代的作品中，劉備是一位平庸的君主，他戎馬倥傯，基本沒(méi)有真正的固定領(lǐng)土，也沒(méi)有足夠的時(shí)間讓他施行仁義主張。他同曹操一樣，也是個(gè)心懷詭詐，不守信用之人，教殺呂布，奪劉璋益州。劉備對(duì)阻礙自己稱王的從不手軟，降職或處死。劉備不善用兵，缺乏軍事才能。據(jù)統(tǒng)計(jì)劉備參與的戰(zhàn)爭(zhēng)有25次，其中失敗16次，成功僅9次。他不善分析形勢(shì)，易被感情左右。與孫尚香完婚后，曾在江東樂(lè)不思蜀。關(guān)羽被殺后，錯(cuò)誤估計(jì)形式，為小義而損大義。三國(guó)鼎立，蜀漢先亡，劉備應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定責(zé)任。而作者完全將劉備“德君”化，“以德及人”是他考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。作者編造宗族世譜，抬高劉備身世。變假為真，篡改史實(shí)。虛構(gòu)戰(zhàn)役，夸大戰(zhàn)功，雖敗猶榮。特別是增加了對(duì)劉備哭和眼淚的改動(dòng)，塑造了一個(gè)任絕的德君形象。對(duì)劉備形象的改造，與作者的“仁義”思想和對(duì)明君的渴慕緊密相關(guān)?！疤煜峦恋兀ㄓ械抡呔又钡木烙^，《三國(guó)演義》曾先后六次借五人之口侃侃而言之，可見(jiàn)羅貫中對(duì)這一君道觀是如何傾心。[3]謳歌“仁義”之心，贊美“仁義”之舉，頌揚(yáng)“仁義”之人，而悵然于天道不公，蜀漢未有天下，這是羅貫中創(chuàng)作個(gè)性的鮮明特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張錦池.論《三國(guó)志通俗演義》的“三本”思想[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1992年（02）.

[2]張錦池.論《三國(guó)志演繹》的創(chuàng)作原則和人物描寫[J].明清小說(shuō)研究，1993（01）.

[3]張錦池.《水滸傳》三綱觀念識(shí)要[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（02）.