略論《詩經(jīng)》中周代先民的婚戀禮儀

摘要：在對婚戀詩進(jìn)行統(tǒng)計(jì)界定的基礎(chǔ)上，對反映周代先民婚戀觀的典型詩歌進(jìn)行分類分析，以窺周代先民的婚戀習(xí)俗，從而對周代先民婚戀禮儀進(jìn)行梳理，形成一個(gè)總分總的過程。又試圖由局部見整體，由詩歌反映周代的社會(huì)風(fēng)俗。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；婚戀詩；周代先民婚戀禮儀；

中圖分類號：I222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0073-01

一、《詩經(jīng)》婚戀詩分類

《詩經(jīng)》既是我國第一部詩歌總集，也是研究周代社會(huì)風(fēng)俗的重要史料。在承前人研究成果的基礎(chǔ)上，本文以程俊英先生的《詩經(jīng)譯注》為本，統(tǒng)計(jì)了《詩經(jīng)》的婚戀詩為94首。

這些詩歌具有如下特征：一是差別性：諸國有別如如魏風(fēng)、曹風(fēng)無婚戀詩，而鄭風(fēng)、齊風(fēng)婚戀詩所占比例很大；階級有別如貴族有民間在婚禮、婚后生活狀態(tài)以及對于婚姻的猜疑都是存在差別的；男女有別如《詩經(jīng)》里多女子表達(dá)思念之情，在感情的表達(dá)一樣，女子多是決絕，而男子多猶豫等；二是共通性：周代的先民對于婚戀的表達(dá)和態(tài)度以及相關(guān)制度的制定跟今天還是有共通的地方。如女子在心理上將自己歸于弱勢群體的狀態(tài)沒有變；如繁瑣的婚姻禮節(jié)在部分地方是有所繼承的。在這些共性中，周代先民的婚戀問題基本清晰，下面以分類法來探求周代相關(guān)的婚禮制度。

（一）求偶詩。

男求女：《關(guān)雎》、《漢廣》、《蒹葭》、《宛丘》等；

女求男：《摽有梅》、《簡兮》、《東方之日》、《有杕之杜》、《山有扶蘇》等；

在這些大都求而不得的詩歌中不難看到一種極高的藝術(shù)氣質(zhì)，字里行間將對對方的思念、纏綿表現(xiàn)得淋漓盡致，還有中間夾雜著些許的幻想，像《關(guān)雎》里的“琴瑟友之”“鐘鼓樂子”。但如果以“代言”的角度去闡釋《關(guān)雎》，那么可見當(dāng)時(shí)的“廟見禮”，即一個(gè)過來人對男子在妻子來其家后因三個(gè)月的考核未完成而不能親熱故產(chǎn)生的一種焦躁心理的描寫，這也可備一說。而“女追男”的詩歌數(shù)量超越“男追女”，在一定程度上反映了母系社會(huì)在一定程度上殘留了相關(guān)的印記，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的大膽奔放的性格。還有如《宛丘》和《簡兮》都是屬于男女愛上當(dāng)時(shí)的“舞者”，都是一種公眾人物，而且這種公眾人物在當(dāng)時(shí)都是為娛神、樂神而作，其在動(dòng)作設(shè)計(jì)和情境表達(dá)上是存在極強(qiáng)藝術(shù)感染力，這反映所追求的美好配偶都是帶著一種美好的期待和強(qiáng)者的愿望。

（二）戀愛詩。

甜蜜：《靜女》、《桑中》、《木瓜》、《采葛》、《丘中有麻》、《有女同車》、《月出》、《東門之池》、《都士人》等；

奔放：《野有死麕》、《大車》、《溱洧》、《東門之枌》、《檜風(fēng)·羔裘》、《野有蔓草》等；

失戀：《狡童》、《褰裳》等；

這里可以解答兩個(gè)問題：一是當(dāng)時(shí)男女確定關(guān)系是否需要媒人，這在《伐柯》中可以得到肯定答案；二在說媒期間男女是否可以見面？《禮記·曲禮》云：“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親?！绷怼吨芏Y·媒氏》有：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”這里提到了當(dāng)時(shí)一種有別于明媒正娶的男女結(jié)合方式——仲春之會(huì)。在《周禮·地官·媒氏》中也說明“仲春之會(huì)”是為“令男三十而娶，女二十而嫁”的男女準(zhǔn)備。所以，不難看到奔放如《野有死麕》、《溱洧》等表達(dá)情感的詩歌。周代生產(chǎn)力比較低下，崇尚“人多力量大”是自然，故十分重視人口的增長與繁衍，在民間如若男子超過三十，女子超過二十還未婚配，官府便會(huì)令其參與到仲春之會(huì)之中，允許其不待禮而行婚嫁之事。這既是出于對男女自然之性的考慮，也是出于國家對蕃育人口的需要。

（三）婚姻詩。

婚姻詩是婚戀詩中最重要的存在，可分為婚娶詩、婚后生活詩以及婚俗詩，婚后生活的比例最大?！秲x禮·士昏禮》規(guī)定男女婚姻六禮為：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。下面以《鵲巢》為例，分析婚娶過程及制度。

維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之；之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之；之子于歸，百兩成之。

全詩就變換了六個(gè)動(dòng)詞，但是，卻將周代娶妻那一盛大場面表現(xiàn)得淋漓盡致。“居”是聯(lián)想到女子要出嫁到男家，居住在男家；“御”則是表示百輛車子來迎接，是六禮中的“親迎”寫照；“方”，有之也，表示女子將要和男子共同持家；“將”者，送也，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)貴族婚禮時(shí)需要迎來送往之禮，也就是男方來百輛之盛，女方也可視情況而以百輛送之；女方的這百輛車，在三月廟見之禮畢，女子合格了，男方需派人前往女方履行返馬之儀，不但歸還車輛，也表示女子已經(jīng)在夫家擁有了絕對地位了，這既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的婚車之禮，也讓表明這首詩非一般貴族婚禮所能，因?yàn)椤按蠓蛞陨希夼畡t自以車送之。”而“盈”，滿也，表示陪嫁之人非常多，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的媵妾制，女方可以派妹妹或者侄女陪嫁；最后的“成”，表示婚禮成也。

二、小結(jié)

婚戀詩中可知周代先民一些和婚戀相關(guān)的禮儀和觀念：求偶詩中不難看到當(dāng)時(shí)人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)、適齡女的奔放以及相關(guān)制度約束；戀愛詩中也看到仲春相會(huì)以及無媒不知等制度；而在婚姻詩中，不但可以看到當(dāng)時(shí)婚娶場面的壯觀和程序，也可以看到婚后生活的甜蜜和不幸等?，F(xiàn)概述之。

（一）“合禮”之婚戀。按照禮儀程序的婚戀過程：門第相稱則“父母之命、媒妁之言”；依主流循“六禮”而成婚，成婚過程要依身份注意“婚車之禮”，同時(shí)在一定高層次的貴族有陪嫁的“媵妾制”；女子迎回家要接受“三月廟見之禮”，經(jīng)過三個(gè)月的觀察考驗(yàn)，得到夫家認(rèn)可并可以參與主持夫家的祭祀活動(dòng)；后行“返馬之禮”，夫家將新婦陪嫁過來的馬匹送回去報(bào)喜，表示女子通過考驗(yàn)；后女子要回家行“歸寧”之禮，問安父母，但是，女子是不能隨便回娘家的；最后如婚姻不順，男子可行使“大歸”之權(quán)出妻。

（二）不備禮之婚戀。不備禮法的程序來看婚戀過程則又是另外一種情景：男子三十不娶，女子二十不嫁，則行仲春之會(huì)；仲春之會(huì)成的大多為妾；而且女子在夫家是沒有地位，無祭祀之職，無保證，所以很多棄婦多源于此。這種不備禮法的程序也在一定程度上成就了婚前的自由甜蜜、婚后的孤苦伶仃以及女性無怨無悔的藝術(shù)氣息和反抗禮法的自由呼聲。

參考文獻(xiàn)：

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[5][唐]賈公彥《儀禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局影印本，1980.

作者簡介：陳柏橋（1990— ），男，湖南衡陽人，廣西民族大學(xué)碩士生，主要從事唐宋文學(xué)及文學(xué)地理學(xué)研究。