貴州優(yōu)秀民俗文化中的德育資源在高校思政教學(xué)中的應(yīng)用研究

冉江蘭 劉旭

（貴州交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550008）

貴州優(yōu)秀民俗文化中的德育資源在高校思政教學(xué)中的應(yīng)用研究

冉江蘭 劉旭

（貴州交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550008）

高校的德育教育對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展有著非常重要的作用，而地方優(yōu)秀的民俗文化則有助于高校的德育教育。對(duì)于貴州來(lái)說(shuō)，擁有豐富的民俗文化。將本地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化與大學(xué)生的思政教育相結(jié)合，充分挖掘貴州優(yōu)秀民俗文化中的德育資源，有利于陶冶學(xué)生道德情操、豐富思政教學(xué)內(nèi)容、增強(qiáng)思政教學(xué)效果，具有重要的實(shí)踐意義。

貴州民俗文化；節(jié)日文化；德育資源；思政教學(xué)

我國(guó)在數(shù)千年的悠久歷史中形成了多彩斑斕的民俗文化，成為了塑造各族人民行文品行和道德規(guī)范的強(qiáng)大內(nèi)在力量，在某種程度上引領(lǐng)著中華民族不斷追求真善美的強(qiáng)大精神動(dòng)力，這也是大學(xué)生思想政治教育工作的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。對(duì)于貴州來(lái)說(shuō)，將本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的思政教育相結(jié)合，充分挖掘貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源，有利于陶冶學(xué)生道德情操、豐富思政教學(xué)內(nèi)容、增強(qiáng)思政教學(xué)效果，具有重要的實(shí) 踐意義。

一、貴州民俗文化及其蘊(yùn)含的德育資源簡(jiǎn)述

民俗文化可分為節(jié)日文化和民風(fēng)民俗。作為群眾在漫漫歷史長(zhǎng)河中逐漸形成和固化的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，貴州的民俗文化豐富多彩，并蘊(yùn)含著豐富的德育資源。

（一）貴州節(jié)日文化及其蘊(yùn)含的德育資源。

一個(gè)民族的節(jié)日文化是其民族文化的載體之一，也是民族文化的重要表現(xiàn)形式。 我國(guó)各族人民都有著自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而且各具特色。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，我國(guó)56個(gè)民族中僅貴州一個(gè)省，民族節(jié)日每年就有200多個(gè)。其中的傳統(tǒng)節(jié)日大致可以劃分為“農(nóng)事型節(jié)日”、“祭祀型節(jié)日”、“紀(jì)念型節(jié)日”、“娛樂社交型節(jié)日”等類型。

“農(nóng)事型節(jié)日”，是貴州民俗文化傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。典型的農(nóng)事型節(jié)日有布依族的“七月辰日龍山節(jié)”，侗族的“活路節(jié)”， 瑤族的“插秧節(jié)”和“達(dá)努節(jié)”等?！凹漓胄凸?jié)日”主要始于原始的宗教儀式，形式多樣、內(nèi)容豐富。例如，苗、侗、瑤、水、布依、仡佬等民族的“吃新節(jié)”，彝族的“火把節(jié)”， 穿青族的“跳菩薩”，仡佬族的“祭山節(jié)”等節(jié)日最為典型。“紀(jì)念型節(jié)日”大多是各民族為紀(jì)念本民族歷史上的重大事件或緬懷本民族英雄人物而確立的節(jié)日類型，一般都有準(zhǔn)確的日期和固定的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容。例如，瑤族的“盤王節(jié)”、布依族的“查白歌節(jié)”、侗族的“薩瑪節(jié)”等。“娛樂社交型節(jié)日”是貴州民俗文化節(jié)日中比例較大、內(nèi)容豐富、形式多樣的一種節(jié)日類型。為大家說(shuō)熟知的有苗族的“姊妹節(jié)”、“爬山節(jié)”，布依族的“六月六歌節(jié)”，侗族“采桑節(jié)”等。

例如：侗族的“活路節(jié)”，是貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣一帶侗族春耕前夕的盛大節(jié)日。節(jié)日在每年除夕日至節(jié)日當(dāng)天前。侗寨要推選兩個(gè)成年男子主持農(nóng)事，稱之為"活路頭"。當(dāng)?shù)亓?xí)慣，每年年節(jié)到來(lái)時(shí)，活路頭鳴鑼通知各家封存農(nóng)具、紡車、碓窩，停止農(nóng)事、紡織等活動(dòng)。周圍侗家遵命行事，立即在自家的上述用具上貼上火紙封條，表示停止使用。直到節(jié)日當(dāng)天，活路頭會(huì)將一捆嫩草放在田壩上，三聲鐵炮后，活路頭吆牛把犁做耕田動(dòng)作，然后栽上幾叢嫩草，象征禾苗苗壯、豐收在望，并預(yù)祝今年農(nóng)業(yè)豐收。當(dāng)天下牛，各家都要斯掉農(nóng)具上的封條，并在自家菜園里栽幾叢嫩茅草，以示農(nóng)忙季節(jié)已到，做好春耕準(zhǔn)備。從第二天起，侗寨都將熱火朝天地投入緊張的春耕生產(chǎn)，用辛勤的勞動(dòng)去奪取農(nóng)業(yè)的豐收。①

瑤族的“盤王節(jié)”，是祭祀祖先盤王的節(jié)日。相傳盤王智勇雙全、打退敵人， 救助和造福了百姓。據(jù)說(shuō)在很久以前，瑤族人坐船飄洋過(guò)海，不幸遭遇狂風(fēng)大浪，在海中飄了整整四十九天的船不能靠岸，眼看就要船毀人亡的時(shí)候，有人在船頭祈求盤王保佑子孫平安，并許下大愿。許過(guò)愿后，海上風(fēng)平浪靜，船很快靠了岸，瑤人便得救了。因這天是農(nóng)歷十月十六日，恰好也是盤王的生日。于是，上了岸的瑤民們就唱歌跳舞，以慶?，幦说男律捅P王的生日。從這以后，瑤民便把這一天定為“盤王節(jié)”。［1］

這些傳統(tǒng)的民俗文化節(jié)日中都蘊(yùn)含著及其豐富的德育資源。是群眾自我組織和自發(fā)參與形成的節(jié)日活動(dòng)，起因大都是從對(duì)農(nóng)業(yè)的豐收、對(duì)祖先的祭祀、對(duì)英雄的紀(jì)念和對(duì)未來(lái)的祝頌等儀式的演變而來(lái)。其中的內(nèi)容也大多是教人好好做人，努力做事，踏實(shí)肯干，褒揚(yáng)勤勞勇敢，勇于奉獻(xiàn)，艱苦樸素等。滲透在這些民俗節(jié)日文化中的德育資源也在耳濡目染中的影響著人們，使人們得到情感的共鳴和道德的教育。

（二）貴州民風(fēng)民俗及其蘊(yùn)含的德育資源。

俗話說(shuō)“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，任何一個(gè)民族都有其自己的傳統(tǒng)習(xí)俗，一個(gè)民族的習(xí)俗就是由這個(gè)民族在其世代延續(xù)中靠約定俗成的習(xí)慣構(gòu)建起來(lái)的人們的生活規(guī)范。它反映出了民族文化的豐富內(nèi)涵和特有風(fēng)貌。貴州特有的民俗文化有安順屯堡民俗和苗族的刺繡文化。安順屯堡文化是集地戲、祀、娛樂于一體的古老戲種。屯堡人依村寨門前或寨中空地為戲臺(tái)，以憨直拙樸、粗獷自然的露天演唱形式，用唱、念、做、打的藝術(shù)手法，表現(xiàn)中國(guó)古代忠義歷史故事和神話傳說(shuō)。屯堡地戲具有特有的藝術(shù)魅力，被稱為戲劇史上的"活化石"。［2］

刺繡作為一種歷史文化積淀、審美意識(shí)的反映和生存環(huán)境的載體，許多研究刺繡的學(xué)者都以苗族刺繡為重要的研究對(duì)象，并稱之為 “穿在身上的史書”，是研究苗族歷史文化的“活化石”。其中的刺繡圖案和樣式多是花鳥蟲魚、田園、河流等一些對(duì)美好生活的向往，對(duì)大自然的熱愛和對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與期待。

二、貴州民俗文化中的德育資源在高校思政教育中的運(yùn)用價(jià)值

貴州民俗文化中蘊(yùn)含著豐富且具有特色的德育教育資源。在高校德育實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，充分利用當(dāng)?shù)氐奶厣Y源優(yōu)勢(shì)，如具有地方特色的人文、歷史和自然等資源，使其在德育中發(fā)揮應(yīng)有的作用，對(duì)大學(xué)生在德育方面的學(xué)習(xí)和實(shí)踐有著非常重要地作用，同時(shí)也將提高校思政教學(xué)的實(shí)效性。

（一）有利于豐富思政教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承。

當(dāng)今，高校的思政教學(xué)雖然一直在進(jìn)行改革，但都未能夠脫離陳舊的教學(xué)模式，仍處于和現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)的狀態(tài)，這與當(dāng)代大學(xué)生活潑向上、朝氣蓬勃的特性是不相符合的。將地方特色文化資源引用到高校的德育教學(xué)當(dāng)中，不僅可以豐富現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系，也有利于學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解和探討，同時(shí)也促使學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻兔袼孜幕陌l(fā)展。例如，《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這門課第八章中的文化一節(jié)，可以融合我國(guó)各時(shí)期的優(yōu)秀歷史文化、貴州當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕彤?dāng)前盛行的西方文化，從而讓學(xué)生更好去理解當(dāng)前的文化現(xiàn)狀，理解文化、認(rèn)識(shí)文化軟實(shí)力的強(qiáng)大作用，促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。

（二）有利于改進(jìn)教學(xué)方式，增強(qiáng)思政教學(xué)的效果。

優(yōu)秀的民俗文化資源不僅可以豐富高校思政教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)了高校思政教學(xué)的趣味性。將貴州各地特色文化資源引入到高校的思政教學(xué)中，可以很好地改變當(dāng)下高校思政教學(xué)的單一授課模式，促使高校思政教學(xué)體系的改革。例如，為使學(xué)生更好地理解以愛國(guó)主義為核心的民族精神，教師和學(xué)生可以身臨其境去貴州安順聽一場(chǎng)關(guān)于對(duì)祖國(guó)的忠肝義膽的屯堡地戲，通過(guò)戲曲讓學(xué)生理解愛祖國(guó)、愛民族的涵義。同時(shí)也使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)觀察、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，親身體會(huì)和感知其中所蘊(yùn)含地思想內(nèi)涵，從而增強(qiáng)高校思政教學(xué)的效果。

（三）有利于傳遞道德力量，提高學(xué)生的審美能力。

在高校的思政教學(xué)實(shí)踐中，有效地利用地方優(yōu)秀的民俗文化資源，不僅可以在潛移默化中傳遞道德的力量，促進(jìn)社會(huì)的和諧，同時(shí)也可以提高學(xué)生的審美能力。例如，節(jié)日文化中的歷史故事、民間傳說(shuō)不僅可以陶冶學(xué)生的情操，鼓舞學(xué)生的志氣，同時(shí)還可以向?qū)W生傳遞一種道德的力量，潛移默化中提高學(xué)生的道德情操。此外，布依族的“七月辰日龍山節(jié)”、中國(guó)最后一個(gè)持槍部落--貴州岜沙苗族的神秘樹葬文化等，這些都反映出人們對(duì)大自然的熱愛和崇拜，他們敬畏自然，所以也更加的愛護(hù)山林。就連刺繡文化中的圖案也大多是關(guān)于山水花鳥的圖樣。這些內(nèi)容可以讓學(xué)生更加地融入自然，感受自然和愛護(hù)自然。

三、貴州民俗文化中的德育資源在高校思政教學(xué)中的應(yīng)用路徑

地方優(yōu)秀的民俗文化資源在高校的思政教育中發(fā)揮著重要的作用。將思政教學(xué)內(nèi)容的要求與地區(qū)的特色文化資源有機(jī)結(jié)合起來(lái)，能夠有效地提高高校思政教學(xué)的實(shí)效性。

（一）圍繞歷史文化資源，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同地區(qū)和不同民族都有著自己獨(dú)特的歷史文化資源。將這些優(yōu)秀的歷史文化資源引入到學(xué)生的德育課堂中，可以使學(xué)生更加真切地了解歷史的發(fā)展與變遷。

在高校的思政教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)非常重要。而利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民俗文化資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透式教育，使學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到教育，是提升高校學(xué)生人文素養(yǎng)的一種重要方式。因此，深入挖掘地方的特色民俗文化資源，并將其運(yùn)用到高校的思政教學(xué)中，是高校思政建設(shè)改革必須要考慮的問(wèn)題。

通過(guò)當(dāng)?shù)靥厣墓?jié)日文化或民風(fēng)民俗，例如，侗族薩瑪節(jié)、瑤族盤王節(jié)和貴州當(dāng)?shù)氐南炄?、刺繡等特色民俗文化不僅可以使學(xué)生更好地用實(shí)例去學(xué)習(xí)和理解所學(xué)的思政內(nèi)容，如愛國(guó)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義文化和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，也可讓學(xué)生更好地了解本民族、本地區(qū)的由來(lái)、歷史的發(fā)展和變遷，還能讓學(xué)生從歷史中認(rèn)識(shí)到先人的偉大創(chuàng)造。這將對(duì)提升學(xué)生的文化品位和個(gè)人修養(yǎng)具有重要的意義。

（二）圍繞民俗和紅色文化資源，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。

民族精神是民族文化的靈魂，也是歷史文化的傳承。在我國(guó)五千年的發(fā)展歷程中，形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，激勵(lì)著中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)、不斷進(jìn)步。［3］

以愛國(guó)主義為核心的民族精神教育同時(shí)也是思政教學(xué)的重要內(nèi)容，利用地方優(yōu)秀的民俗文化資源來(lái)講授愛國(guó)主義，可以有效提高教學(xué)的實(shí)效性，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神。例如，侗族的薩瑪節(jié)，講述的是侗族的一位女首領(lǐng)，她英勇善戰(zhàn)，在抵御外敵入侵時(shí)，屢建奇功。但不幸的是在一次戰(zhàn)斗中，她被多于自己十倍兵力的敵兵包圍，最后壯烈犧牲。族人為了紀(jì)念她，將其供奉為可以給侗族人們帶來(lái)平安和幸福的神靈，尊稱她為“薩瑪”。每年春節(jié)，侗寨會(huì)舉行一次演習(xí)性的軍事活動(dòng)以示緬懷。這些有關(guān)本民族的英雄傳說(shuō)，不僅展示了先民們的英雄氣概和優(yōu)良品德，同時(shí)也歌頌了先民們敢于犧牲、勇于奉獻(xiàn)的民族精神。這些民間傳說(shuō)和歷史故事總能在潛移默化中不斷的教育、陶冶和激勵(lì)著一代又一代的后繼者。

又如，貴州紅色文化資源中的遵義會(huì)議會(huì)址、四渡赤水紀(jì)念館、息烽集中營(yíng)等這些愛國(guó)主義教育基地，不僅豐富了思政教學(xué)的內(nèi)容，真正讓學(xué)生融入課堂，使之心靈受到震撼，同時(shí)也可加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義教育，增強(qiáng)民族精神的熏陶。

（三）圍繞企業(yè)文化資源，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代精神。

新的歷史時(shí)期，我國(guó)形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神。而當(dāng)下多數(shù)學(xué)生是在蜜罐中長(zhǎng)大，勞動(dòng)觀念意識(shí)淡薄，嬌生慣養(yǎng)。因此，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)文化的認(rèn)識(shí)，可以提高他們對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感和認(rèn)同感，從而為自己的家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

例如，貴州的特產(chǎn)有茅臺(tái)酒、波波糖、黔五福、老干媽等，而這些特產(chǎn)的背后是生產(chǎn)這些特產(chǎn)的特色企業(yè)?？梢韵?qū)W生展開對(duì)這些企業(yè)的研究學(xué)習(xí)，了解當(dāng)?shù)氐奶厣幕推髽I(yè)文化，體會(huì)企業(yè)中以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。例如茅臺(tái)酒的企業(yè)文化：以才興企，人企共進(jìn)；天貴人和，厚德致遠(yuǎn)；弘揚(yáng)國(guó)酒文化，追求創(chuàng)新卓越等，這些文化不僅可以激勵(lì)和感染著學(xué)生，同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和工作中擁有勇于面對(duì)問(wèn)題和解決問(wèn)題的勇氣，艱苦奮進(jìn)，積極創(chuàng)新，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

總之，高校的德育教育有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展也有著非常重要的作用。而地方的優(yōu)秀民俗文化有助于高校的德育教育。貴州是一個(gè)多民族的省份，為更好地進(jìn)行高校的思政教學(xué)改革，我們需要更加深入地了解和認(rèn)識(shí)貴州當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，挖掘其中所蘊(yùn)含的德育資源，并將這些德育資源有效的應(yīng)用于高校的思政教學(xué)中，促進(jìn)當(dāng)下高校思政教學(xué)方式的改革，提高當(dāng)下高校思政教學(xué)的實(shí)效性。

［1］劉旭.少數(shù)民族文化中的德育資源探究.［J］.中共樂山市委黨校學(xué)報(bào)，2014.02.

［2］張毅.安順屯堡風(fēng)景名勝資源調(diào)查評(píng)價(jià)及保護(hù)對(duì)策.［N］.貴州大學(xué)，2010.

［3］周巧林.地方特色資源在高校德育基地建設(shè)中的應(yīng)用研究-以平定縣地方德育資源為例.［J］.黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.01.

注釋：

①http://baike.baidu.com

G641

A

1671-864X（2016）09-0177-02

冉江蘭（1978—），女，《貴州優(yōu)秀民俗文化中的德育資源在高校思政教學(xué)中的應(yīng)用研究》課題組， 貴州交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院.

劉旭（1987—），女，《貴州優(yōu)秀民俗文化中的德育資源在高校思政教學(xué)中的應(yīng)用研究》課題組， 貴州交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院.