李白詩與隆里古城

文/韓 進

圖/楊秀廷

李白詩與隆里古城

文/韓 進

圖/楊秀廷

唐代大詩人李白沒有料到，他的一首七絕詩會與后世貴州錦屏縣隆里古城聯(lián)系起來，引起一場“夜郎西”在何處、王昌齡到?jīng)]到過隆里的爭論，并產(chǎn)生深遠的影響。

事情要從“七絕圣手”、大詩人王昌齡說起。唐玄宗天寶七年（公元748年），王昌齡寫了一篇賦，因不對統(tǒng)治者口味，獲罪被貶為龍標(biāo)縣尉。李白聞訊惺惺相惜，寫了《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》一詩贈王昌齡。詩云：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪，我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”“夜郎西”是何處？“龍標(biāo)”是不是現(xiàn)在的隆里古城？這些問題在20世紀(jì)末，曾引起史學(xué)界的爭論。

我認(rèn)為隆里就是唐代龍標(biāo)縣轄地，有清代史志記載為證，并且隆里就在唐代夜郎縣西邊。唐太宗貞觀八年（公元634年），朝廷在今湘黔邊境設(shè)置沅州，并在州內(nèi)設(shè)夜郎縣（一說治所在今湖南黔陽）。唐玄宗天寶元年（公元742年），將夜郎縣改為峨山縣（一說治所在今湖南新晃縣）。這就證明，唐代先后在湘黔邊境設(shè)置過兩個夜郎縣，先是黔陽，后是新晃。隆里就在黔陽正西邊，在新晃縣西南邊，距離均在三百里左右，且有水陸通道。所以說龍標(biāo)縣（隆里）在“夜郎西”是合乎事實的。清代《開泰縣志》載：隆里城中觀音堂的“龍標(biāo)書院創(chuàng)建自唐王昌齡公”。王昌齡既為龍標(biāo)縣尉，在隆里興辦書院，迪以文教，是合乎情理的。峨山是新改縣名，在詩文中將其寫作老縣名“夜郎”，此種例子不少。

為紀(jì)念王昌齡而建的狀元橋

出了錦屏縣城，沿清水江重要支流亮江往西南方向走約40公里，就到了古城隆里。這個地方的文氣之開，當(dāng)然源于唐代大詩人王昌齡。至今龍標(biāo)書院猶存，而城邊的王昌齡衣冠冢、狀元橋、狀元祠，則寄托著后人對他的追念。

隆里，這座在苗侗少數(shù)民族地區(qū)堅守漢文化傳統(tǒng)600多年的古城，是不可多得的瑰寶。這里的文化現(xiàn)象早已引起中外漢學(xué)家和人文學(xué)者的關(guān)注。唐朝以后，明洪武十八年（1385年），朱元璋第六子楚王朱禎在隆里設(shè)守御千戶所。自那以后，屯軍戍邊軍人的后裔便居住于此，600多年來一直固守著中原漢文化傳統(tǒng)，又以江南文化最為厚重。節(jié)日期間的大型舞龍、玩花臉龍、迎故事、唱漢戲、門第宗祠文化，最具代表性。儒、釋、道三教并行，牢牢植根于這塊沃土。在清水江中下游地區(qū)，在眾多北來屯軍戍邊軍人后代大都同化融合于苗侗民族的大勢下，隆里古城的人們?yōu)槭裁茨軌驁猿肿约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)，成為有別于少數(shù)民族文化的文化群體？原因是多方面的，但我以為這主要源于古城居民的孤傲性格和門閥觀念。

正是基于這種性格和門閥觀念，古城人才能自覺地抵制周邊少數(shù)民族文化的滲透和融合，而頑固地守御著自己的精神家園。（這樣說，絲毫也沒有貶抑少數(shù)民族文化的意思）。中國的門閥制度在曹魏時期形成，西晉時期尤其流行，而在南朝時期衰微。但在江南廣大民間，門第觀念仍延續(xù)下來，婚娶仍重視門當(dāng)戶對。當(dāng)年，這些軍人被朝庭指派到這“蠻瘴之地”并長期駐屯下來后，面對生命的危險和封閉的生存環(huán)境，只有靠門第的榮耀和祖先的福蔭，才能產(chǎn)生堅強的精神動力，去勇敢地面對生死和困難。只有優(yōu)越感才能蔑視困境，而這種蔑視又形成了孤傲的性格。這從眾多徽派建筑門額上標(biāo)明的“科開第”、“濟陽第”、“關(guān)西第”、“科甲第”、“書香第”、“五柳堂”、“蘇湖世第”、“文博第”等名稱即可看出來。這些人家的門頭皆張大堂皇，顯示出不凡的氣概。既有顯赫的郡望，又有顯赫的門第姓氏和足以光宗耀祖的歷史，沒有優(yōu)越感那才是不正常。明清兩朝，僅萬余人的古鎮(zhèn)就有18人中舉，3人進士，任知府知縣的就有50余人，張應(yīng)詔甚至做到鴻臚寺少卿。這在全省恐怕是絕無僅有的。而這在許多文史研究書籍中卻未提到，但這并不會削弱古鎮(zhèn)人的優(yōu)越感。早先，有人認(rèn)為姑娘嫁到城外，好比是下鄉(xiāng)，盡管城內(nèi)居民幾乎全是農(nóng)民?，F(xiàn)在，古城文化已和當(dāng)?shù)孛缍蔽幕辛瞬煌潭鹊娜诤稀?/p>

隆里古城畫花臉

古城的人，還繼承了江南名士的清談風(fēng)氣。談歷史、談故事、談先人的榮耀、談時事政治，或者爭論、辯說。當(dāng)然，清談辯論的時候，并沒有手執(zhí)麈尾。麈尾是用麈的尾巴毛制成，有拂塵作用，常為魏晉名士清談手執(zhí)之物。東晉中軍將軍殷浩與孫安國論辯玄理，爭得面紅耳赤，雙方奮擲麈尾，飯也忘了吃。古城的人爭辯問題時，雖沒有那么激烈，但面紅耳赤的時候應(yīng)該也是有的。對民俗民間文化頗有研究的作家朋友楊秀廷對我說，在一群人中很容易辨識出隆里古城的男人，他們說話大都聲調(diào)高昂，中氣很足。清談的場所呢，城門洞是重要的一處。除北門外，古城東、西、南三門門洞均有長青條石的凳子，幾百年來石凳子已被坐磨得錚亮滑潤，有的地方還陷了下去。既有城門洞遮蔭，又有清風(fēng)徐徐吹來，這種清談?wù)撧q顯然是令人愉快的。這種談?wù)摻涣鳎瑢τ陂_啟人的心智，增長知識，明理見性，是大有裨益的。這應(yīng)該也算是一種文化現(xiàn)象。

明代軍事城堡隆里古城

隆里古城地處風(fēng)光秀麗的龍溪壩子中央，周圍為石砌城墻，并有護城河。城內(nèi)有東、西、南三條主街，六條主巷道，將一座座古色古香的民居分為相對獨立的九個居住群落。清代《龍標(biāo)志略》載：古隆里“城內(nèi)三千七，城外七千三，七十二姓氏，七十二眼井”，規(guī)模相當(dāng)大。古城具有很強的戰(zhàn)斗防御功能，是湘黔少數(shù)民族密集地區(qū)最完備的漢文化軍事城堡。筆者認(rèn)為，就軍屯的建筑樣式和保存完好程度，以及深厚的文化積淀而言，貴州境內(nèi)其它地方很難企及，這值得學(xué)者們深入研究和探索。當(dāng)然，隆里古城也是人們旅游的好去處。

LIBAISHIYULONGLIGUCHENG

花臉龍丑角藍季子

花臉龍群龍起舞

隆里古韻