無錫華氏家族的收藏文化

□ 盛詩瀾

無錫華氏家族的收藏文化

□ 盛詩瀾

［明］文徵明（傳） 玉蘭圖 27.9×133cm 紙本設色 美國大都會藝術(shù)博物館藏

無錫華氏最為人所津津樂道的家族文化之一是收藏文化。特別是通四支第十七世孫華夏（1494-1567，字中甫，號東沙），時稱“江東巨眼”，所藏金石書畫甚富。

華氏家族的收藏文化由來已久，可一直上推至元代。文徵明為華夏所藏《萬歲通天帖》作跋：

……此書世藏岳氏，元世在其孫仲遠處。不知何時歸無錫華氏。華有棲碧翁彥清者，讀書能詩，喜藏古法書名畫。帖尾有‘春草軒審是記’，即其印章也。①

據(jù)此可以確定，通四支第九世孫華幼武（1307-1375，字彥清，號棲碧）是一位真正意義上的收藏家，其有專門的收藏印記“春草軒審是記”，說明他不僅收藏已久，且是行家，凡由他審定為真跡后才會鈐印其上。再往前推至第六世華一雷（1248-1306，字霆震，號指山），與當時書畫名家鄧文原、趙子昂、虞集、袁桷、鄭元祐、張雨、倪瓚、泰不華等相友善，且有書畫往來，《華氏傳芳集》中記趙子昂為寫墨竹并題、眾人題詩于卷后之事②，當已有收藏之癖。

華氏家族力田累貲，其富裕是有根基和傳統(tǒng)的。同時，華氏又是素來講究孝義和禮義的文化望族，收藏字畫古玩，應該說已成為族中代代相傳的一個文化措施。族中各支中，享有收藏盛名的包括通四支、通六支和通八支，而尤以通四支為最。

一、收藏家華尚古

明代華氏家族中能稱得上收藏家者，稍早些的有通六支第十世孫華珵（1438-1514），字汝德，“嘗仕有官稱，以其仕不久，又性好古，故遺其官不稱，稱尚古生”③。華珵的父親華澤，字時濟，有子三，華珵為次子，幼子為華玨。文徵明《華尚古小傳》中稱他“以貲為郎，后以二子升朝，累贈光祿署丞、戶部主事”④，可見家境十分富有。華孳亨《華氏文獻表》則僅稱其“以子玨贈承德郎、戶部貴州司主事”⑤。頗令人費解的是，《華氏傳芳集》中只有華玨的譜傳，而華珵無傳。

華玨（1444-1504）為甲辰（1484）進士，華珵則七試輒斥，未有功名，但這似乎不應成為其不能入譜之理由，因為《華氏傳芳集》中布衣甚夥，數(shù)量遠超有功名者。事實上，華珵在當時也頗有聲名，“東南好古博雅之士，稱沈先生（周），而尚古其次焉”⑥，僅次于沈周；他不僅好收藏，還好印刷，嘗以所聚古書制活字版印行于世，“所制活版甚精密，每得秘書，不數(shù)日而印本出矣”⑦，事載康熙《無錫縣志》。華珵更以德性、孝義見稱，曾“手致粟萬鐘、田千頃，散施親族，見邑志行義傳”，并于弘治甲寅（1494）“與弟玨同修宗譜四集”⑧。顯然，以華珵種種作為，完全有資格被收入《華氏傳芳集》。但目前所能見到的關于他最為詳盡的傳記資料，卻只能是文徵明所作《華尚古小傳》。

華珵為人謹慎周到，且相當能干，這是他此后能將家族文化事業(yè)做得風生水起的基本條件。文徵明在小傳中提到他入仕時的經(jīng)歷：

少績學，與弟玨俱隸學官為弟子員。俱刻厲自奮。既而玨舉進士，去為稽勛郎中，而尚古七試輒斥，循資貢禮部，卒業(yè)太學，選授光祿寺太官署署丞。太官掌內(nèi)庭法膳，共具浩穰，而事關中禁，倉卒皆從中涓取辦。其徒率饕诐驕揚，往往憑恃為奸利。稍不厭所欲，輒能中人以法。尚古周慎詳雅，而潔廉自將。又平實沉厚，見者沮喪。訖其去，無有過舉。一時卿僚方重得尚古，而尚古歸矣。其后有司復援恩例起之，卒辭不就。⑨

這段敘述表明華珵頗有經(jīng)營能力，處事周慎詳雅，既能干又廉潔，十分難得。他不肯繼續(xù)做官，不是不能，而是不愿。離開官場之后，他便開始購古玩、印活字，發(fā)展自己的文化事業(yè)。

華珵的收藏事業(yè)，以其富裕的家境為支撐。其父華澤本身就很富裕，在華玨譜傳中，提到他“積承祖業(yè)，且立義田以贍族”⑩，所以才有“以貲為郎”的能力。華珵本人經(jīng)營能力很強，有祖業(yè)為基礎，有自己新開發(fā)的印刷業(yè)，恐怕也積累了相當多的資產(chǎn)。因此，對于自己喜歡的古物，他往往“并金懸購”，極其豪爽。關于其收藏的具體情況，《華尚古小傳》中記之甚詳，特錄之：

蓋尚古仕雖晚，而輒知止足，又樂閑曠。既家居，率以良時勝日，領客燕游。南昉錢塘，北盡京口，數(shù)百里中名山勝境，靡不踐歷。遐矚高寄，黯然興思，有古逸人之風。家有尚古樓，凡冠屨盤盂幾榻，悉擬制古人。尤好古法書、名畫、鼎彝之屬，每并金懸購，不厭而益勤。亦能推別真贗美惡，故所畜皆不下乙品。時吳有沈周先生，號能鑒古。尚古時時載小舟，從沈周先生游?；コ鏊?，相與評騭，或累旬不返。成化、弘治間，東南好古博雅之士，稱沈先生，而尚古其次焉。尚古家居孝友，而接物闿朗，未嘗督過人，而恒負人之懼。古稱長者，尚古有焉?！泄潘毓琶宋募艄湃死硌赃z事、古法帖總數(shù)十，費皆數(shù)百千不惜。又喜散財利物，不求知主名。

［明］文徵明 致華泮手札 紙本 無錫博物院藏

華珵到底收藏過哪些東西，今已不得而知，但從上述文字中，可獲知以下信息：首先，華尚古的收藏種類，包括歷代書畫、鼎彝與古籍，其中當以書畫作品居多。他與書畫家沈周之間的交游，即建立在互相品評鑒賞各自藏品的基礎之上。其次，華尚古的收藏數(shù)量較多。他專門建尚古樓放置自己的古玩，僅所藏古籍、古人法帖就有數(shù)十件。最后，華尚古的收藏眼光好。當時，吳門沈周“號能鑒古”，而華珵與沈周“互出所藏，相與評騭”，可見彼此之間的關系是平等的，也很融洽。這種“相與評騭”的過程，其實也是互相學習、研究和提高的過程；其過程往往持續(xù)很久，乃至“累旬不返”。正是在這樣的品評過程中，華珵鑒別能力逐步提高。文徵明也是明代鑒古的高手，他稱華珵“能推別真贗美惡，故所畜皆不下乙品”，這樣的評價是相當高了。

［明］華云 九日齋居詩 紙本 無錫博物院藏

值得一提的是，由于文徵明本人的鑒別能力精湛，他與明代華家的幾位收藏家都有交往。從年紀上來看，華珵是文徵明的父輩。他為華珵作傳時，尚古已七十有歲，而文氏才不惑之年。

二、“好事家”華戶部

沈德符在《萬歷野獲編》中提到無錫有一位“好事家”華戶部，一般認為指的是通八支第十六世華云（1488-1560）。其實差不多同時，無錫華氏還有一位華戶部，即通四支第十六世的華鑰（1494-1539），字德啟，號水西，嘉靖二年（1523）進士，授戶部主事。華鑰博學通經(jīng)，尤深于禮，著有《禮記集注》?！蹲V傳》稱他“居家讀書之外，泊然無他好”，在華云的譜傳中也并未曾提及他有收藏之癖。華鑰有《吳中勝記》一卷及《勝游集》三卷，說明他于居家讀書之外還好游。他的書法亦十分精湛，筆法精到，神似虞、柳，可見亦好書。以華氏家族素來的文化傳統(tǒng)，華鑰很可能收藏有前代的法帖劇跡，這樣的推測并非全無道理。華鑰的祖父華炯（1428-1504），字文熙，號南湖，是印刷家華燧的兄長，家財巨萬，以散財行義為樂，“暇則探索古今書史圖志”，可見藏書甚眾，且其中不乏歷代古籍珍本。華鑰的父親華基（1464-1517，字允成，號肯齋），是華炯次子，文徵明為之作《明贈奉政大夫兵部郎中華公碑》說：“性喜文，居常詩禮自飾，或亦游情篇翰，而必名教為先?！薄赌贡怼贩Q他雅好文學，“中年尤健作，游南都與諸公倡酬甚富”，可見華鑰文章精健、詩作流麗乃是家傳。華鑰之子華泮（字師魯，一字汝魯，號晉齋）亦善詩文，且與文徵明關系十分密切。華氏舊藏文徵明與華泮往來手札七通（裝裱于明文徵明、文彭、文嘉與華氏信札冊中，無錫博物院藏），其中有一札提到華泮以高麗扇付文氏索書畫，而文徵明說：“所付高麗扇雖佳，然不可著筆，不能仰副盛委，謹隨使返?！笨梢娙A泮本人很喜歡書畫收藏。從華炯到華泮之間相隔四代，其好文傳統(tǒng)一以貫之，收藏之癖亦隱約可見。事實上，在無錫民間也確實流傳有與華鑰收藏有關的故事，事載《錫金識小錄》：

水西在京師見鄰人一石買之，剖得白玉，碾之成盂，真連城也，以此得謗罷官。子師魯晚年至無衣食，而藏玉盂不輕示人。華亭董元宰其昌謂師魯曰：“以盂歸我，當為子買田宅?！睅燈敵滞钜赃M，逾閾而躓，墜地裂為五，伏地大慟。董甚惜之，留慰旬日，贈以百金，另作《泣玉詩》。

相較而言，華氏的另一位華戶部華云，是更為著名的收藏家。華云字從龍，號補庵，嘉靖二十年（1541）進士，授戶部山東司主事。其早年“從二泉邵先生，益自淬勵。及聞陽明先生之學，復往師之。同游若陸清伯、徐日仁、諸揚伯輩，皆友善也。陽明嘗語同游者曰：華從龍廊廟器也”?！赌贡怼泛汀蹲V傳》中關于華云的行狀，主要著重介紹其仕途及各種行義的事跡。其平生最大的義舉莫過于割田千畝贍族，并建立義莊，唐順之特為撰《華氏義田記》。而致仕歸家后，不過讀書、交游、孝順父母：

疏乞休。既歸，卜筑菰川田舍為讀書堂，與同志講學切磋，不輕入城府。與人和而介，未嘗疾言倨容，而條理是非，凜不可犯。故交游遍海內(nèi)。惟臨海金一所、天臺王西軒、仙居應容庵、姑蘇文衡山數(shù)公為定執(zhí)也。府君之學，明識其大，尤察于倫理。事父母孝謹，推以撫庶弟，始終無間。

馬森《墓表》中提及其一生著述頗多，除了已經(jīng)出版的《北游集》《近游集》《真休集》《綠筠窩集》等外，“又《國朝名臣略》《一統(tǒng)郡縣沿革表》《輿地圖記》等，皆未成書而卒”，十分多產(chǎn)。從相關地方史文獻中可知，他曾于嘉靖三十三年（1554）與本族華察以及同邑顧可久、秦瀚、施漸、王問等名流復舉碧山吟社，相與唱和。但在家族文獻中，像這樣的文學活動并未一一提及，更未及其收藏情況。

唐順之《華氏義田記》中有“吾友無錫華君從龍，積學好古之士也”之說，可證其有好古之癖。沈德符則稱他為“好事家”，這其中當然不無貶意。不過沈德符眼中的“好事家”范圍甚廣，項元汴、董其昌等均榜上有名；即便是與華云并稱的無錫安太學安國，盡管遠不及項、董之盛名廣播，事實上也有相當高的鑒賞能力，是明代唯一擁有石鼓原拓精本的收藏家，且藏有十鼓之多，其中“中權(quán)”“先鋒”“后勁”三本更堪稱至寶，系最古、最精之宋拓本。因此，沈德符的說法只能算一家之言，并不能因此而否定華云的收藏眼光。

關于華云的收藏，家族文獻中不置一詞，但晚清光緒本《金匱縣志》稱他致仕歸家后“筑真休園，萃古法書名畫其中”，這是嘉靖二十九年（1550）之后的事了，但華云實際開始收藏要遠早于這一時間。華云與文徵明交誼匪淺，不僅往來頻繁，且持續(xù)時間長達30余年。文徵明曾分別為華云的父母撰寫墓碑，其所居園上“真休”兩個大字也是文徵明所寫。文徵明還曾為華云的很多藏品題詩作跋，因文氏的文獻資料收集較為完備，從中可大致梳理出華云藏品之端倪。據(jù)周道振所纂文徵明年譜，華云與文徵明最早有交集是在1520年，當時文徵明51歲，華云以所藏《寒塘鳧雀圖》求題，文徵明作七古一詩，云：

是誰精工奪造化？坐令咫尺開江湖。筆端氣韻具生動，意匠慘淡還模糊。等閑二美疇能俱？錢塘王囦絕代無。嗚呼！錢塘王囦絕代無，華君得之不啻璠與玙。緘題寄我豈有意，使我一見生長吁。

錢塘王囦即元代著名畫家王淵，據(jù)詩意來看，華云藏《寒塘鳧雀圖》是王淵的真跡，“華君得之不啻璠與玙”，可見非常珍貴，這一年華云只有33歲，而這還不是華云開始收藏的時間上限。直到嘉靖三十五年（1556）三月，文氏還以87歲高齡畫《墨蕙》圖以謝華云贈蕙花。這一年華云已經(jīng)69歲，距其去世僅有4年?？梢哉f，華云的收藏愛好是貫穿其終生的。

華云家境殷實，其父華麟祥（1464-1543）為當?shù)鼐薷?，因此華云收藏有雄厚的經(jīng)濟實力作支撐，能夠“不吝重貲收購”，也就有可能獲得珍貴的藏品。據(jù)文徵明曾經(jīng)題跋過的華云藏品以及其他少量信息來看，華云的收藏可主要分為四大類：

第一類是宋元書畫，多為名家精品劇跡。除上述元人王淵《寒塘鳧雀圖》以外，又如嘉靖元年（1522）十月二日，文徵明為華云跋宋夏珪《晴江歸棹圖》：“今補庵所藏禹玉（夏濬，禹玉其字）畫卷不止三四，而未若此全以趣勝者也?！睋?jù)跋可知，華云所藏宋代夏珪畫作數(shù)量較多，“不止三四”，而此卷尤其精彩。嘉靖十三年（1534），文徵明往無錫訪華云，題其所藏五代巨然《治平寺圖卷》。此后，又曾先后題其所藏宋趙元、趙天澤畫作（1552），元趙孟頫《天冠山詩》（1553），宋陳居中《松泉高士圖》（1554）。宋元作品在明代書畫市場上價格很高，特別是名家作品，往往賣到數(shù)十金甚至更多。而華云所藏宋元書畫數(shù)量如此可觀，僅宋人夏濬作品就不只三四件，且俱為名家作品，其價值更是無可估量。另外值得一提的是，嘉靖二十八年（1549）文氏曾為無錫華氏藏蘇軾《乞居常州奏狀》卷作跋：

今蘇文忠公所書《乞常州狀》，僅二百六十余字，而傳之數(shù)百年，不與紙墨俱泯，其見寶于人，固有出乎故事之上者耶！梁溪華氏得此帖，幾及百年。一日，過余請題，漫書歐公語于后。此帖當為華氏世守之珍可也。

此跋雖并未提及此卷為無錫華氏哪一位藏家所有，但文徵明為華云父親華麟祥作《有明華都事碑》中提到他“治生之余，喜從事書翰，規(guī)模蘇氏，暇輒據(jù)案臨仿，自謂有得?；驎斩旁?，風檐展詠，悠然自適”，“暇輒據(jù)案臨仿”，可見家中藏有蘇氏真跡，故此跋很可能就是為華云所題。蘇軾此卷在華家“幾及百年”，乃家族舊藏，亦可證華氏家族收藏傳統(tǒng)之悠久。

華云所藏第二個大類，是同時代名家書畫作品。比較典型的如文徵明書畫，華云曾有意識地收藏了不少。他曾于嘉靖九年（1530）收得文徵明于正德庚午（1510）為錢尚仁所繪《洛神圖》，上并有祝允明于同年四月所抄《洛神賦》，遂請文氏重跋于上。通八支第十一世的華景安（1359-1429）有綠筠窩，明初無錫籍畫家王紱為之繪圖，王達善為之記，明永樂年間一眾文人為作詩，匯于一卷，后此卷失于火。華云為華景安五世孫，特請文徵明于嘉靖十年（1531）左右補制《綠筠窩卷》。文徵明還先后為華云畫《西齋話舊圖》（1534）、《觀瀑圖》（1540，并題）、《細筆白描寫生十幅》（1548）、《玉蘭圖》（1551，并詩），并為書小楷《文賦》（1547）。同時代名家作品在當時書畫市場上交易很活躍，且價格不高。華云與文徵明關系密切，通?？梢灾苯荧@得文氏饋贈的書畫，即使如此，也仍然會收購文徵明的作品，可見確實以此作為自己的一大收藏類別。

三是拓本帖石?？烫敲鞔粋€相當熱門的收藏類別，華云也未能免俗。華氏舊藏文徵明《和陶九日閑居詩》書贈華云，旁有晚清棱伽山民顧曾壽的跋：“嘉靖十三年（1534）三月，陸師道為無錫華補庵跋宋拓《蘭亭》。是年文太史六十五歲，于九月曾作絹本山水五幅?！笨芍A云曾藏《蘭亭》宋拓本。嘉靖十八年（1539），華云又得文徵明《停云館法帖》宋四家九帖石刻，藏之綠筠窩中。容庚《叢帖目》卷三載羅振玉曾跋《綠筠窩帖》拓本，帖首為“停云館法帖”隸書題字，末有隸書“嘉靖己亥十八年（1539），錫山華氏綠筠窩藏石”二行。羅振玉稱此本“橅勒之精，氈拓之妙，正與火前本《真賞齋帖》無二。此帖不見前人記述，恐世無第二本。其可珍玩，更勝于《真賞齋帖》”。華云收藏此帖石，但市場上卻罕見其拓本流傳，說明他并無借收藏牟利的心態(tài)。

［明］文徵明 九日閑居詩 紙本 無錫博物院藏

四是家族文獻。華氏舊藏《元鄭元祐行楷華孝子祠記》，即是華云所得，此后便一直由華家代代遞藏。此記原與鄭元祐送行詩，元人書范仲淹、竇禹鈞文等墨跡合為一卷，為山東即墨收藏家藍田（1477-1555，字玉甫，號北泉）家中舊藏。嘉靖乙酉（1525），藍田奉使關西，與時任左司諫之無錫梅村人曹懷（字于德，正德年間進士）共事，因鄭元祐《華孝子祠記》為無錫鄉(xiāng)邦文獻，遂將此卷贈予曹懷。曹懷與華云有姻親關系，素知華云收藏家族文獻之志，故于嘉靖甲辰（1544），由曹懷嫡長子曹子榮又將此卷轉(zhuǎn)贈華云。華云不欲奪人所好，僅將卷中與華家有關之《孝子祠記》一篇割下，而將其他內(nèi)容重新裝裱后歸還曹家，成為一段收藏史上的佳話。

上述藏品雖無法涵蓋華云的全部收藏，但從中已可知其收藏數(shù)量既多，質(zhì)量亦精，體現(xiàn)出不凡的眼力。且華云收藏低調(diào)有度，不為牟利，不為揚名，絕無“好事家”的射利沽名，以“收藏家”稱之，當之無愧。

［元］張雨 跋《萬歲通天帖》（《真賞齋帖》火前本）

三、精鑒博識的“江東巨眼”華夏

華夏（1494-1567）是華氏家族中最為著名，也是最富收藏眼光的收藏家。在《華氏傳芳集》中，被《譜傳》直稱“賞鑒家”者，僅他一人。傳云：

府君諱夏，字中甫，號東沙。通四支小山府君長子。英敏嗜學，有聲南雍。師事陽明先生，而與文徵仲、祝希哲為友。既遘衂疾，棄舉子業(yè)，乃寄情于古圖史、金石之文。構(gòu)真賞齋，以蓄三代鼎彝、魏晉法書，摩挲終日弗倦。大江以南賞鑒家，首推華東沙。府君事祖若父以孝稱。方陽明先生遭讒，禍且不測，從游者爭避匿，府君日侍左右。士論韙之。卒年七十四。

從這段文字可以看出，華夏于收藏盛名之外，亦是一位孝義之士。

收藏愈精，所需資產(chǎn)愈巨，故華夏收藏的基礎是其富饒的家底。華夏的祖父華坦（1452-1546）極具經(jīng)營能力，累貲巨萬，文徵明嘗為作墓銘。《譜傳》云：

府君諱坦，字汝平，號南坡。通四支松巖府君長子。精敏周慎，能激昂自樹。年十六，代父理家，時家已中落。內(nèi)應賓客，外持門戶，掇拾完護，不令父知有不足。母亡，諸弟孱幼哺，被訓迪，俾皆有成。事親孝謹，日夕侍奉，必躬必慎，居喪易而能戚。歲時蒸嘗，思所嗜薦之，老而不忘。尤謹于墓祭，置祭田，立恒規(guī)以式后人。性謹畏謙下，然不能受侮。或豪強以氣相凌，有所侵奪，必求有以下之。至高賢碩士，文酒過從，則卑抑退遜，若無能為。推誠履信，名義自將。故雖隱約終身，而所交多當世偉人。如太宰喬（喬宇）、新建王（王守仁）、文莊邵（邵寶）、祭酒鄒（鄒守益）、待詔文（文徵明），皆契友也。

這段傳記文字道出了華坦幾個比較突出的特點：一是持家能力強，此時華家已衰落，他年甫十六就擔起了維持家庭的重任，力田起家，從貧至富，以至累貲巨萬，這是何等的經(jīng)營管理能力；二是不畏豪強，禮待文士，這讓他以一介布衣的身份，擁有了廣泛的社會文化交往圈；三是至孝至義，品行端正，得到族人的敬仰。華坦的巨額家產(chǎn)為子孫的文化追求提供了保障，而其優(yōu)秀的德行也無疑對后人起到了積極的引導作用。華夏品行高潔，且所交皆一時文化名流，祖父優(yōu)良的家風在他身上得以延續(xù)。

華夏收藏有眼光，有學問，所買不僅是真品，更是珍品，源于以下幾個原因：首先，華夏對古物是真賞，且有識力。他英敏嗜學，早年師事文字家、哲學家王守仁，此后又寄情于古圖史、金石之文，擁有深厚的歷史知識與文學知識，所學內(nèi)容豐富，涉及書法史、繪畫史、古書版本學、目錄學等多個學科，并兼顧書畫、鼎彝、玉石、瓷器、印章等多個門類，博學讓他的收藏有了底氣。故文徵明說：“今江南收藏之家，豈無富于君者，然而真贗雜出，精駁間存，不過夸視文物，取悅俗目耳。”而真正的鑒賞家“好尚之篤，賞識之真”，“中父殆是類也”。其次，華夏的收藏重點突出，主要在書法劇跡的收藏上下功夫，尤以收藏晉唐名跡為主，宋、元以下則不論，故所藏法書之珍，令人嘆為觀止。最后，華夏有文徵明、都穆（1459-1525）、王世貞（1526-1590）等一批考鑒專家做其后盾，對其所藏每一件劇跡，都進行一番考證和辨析，保證他不至于買到贗品。從中不僅學到不少識見，而且可以獲得重要的收藏信息，如嘉靖庚寅（1530），文徵明子文嘉“偶于鬻書人處獲見三卷（《淳化祖石刻法帖》），亟報中甫以厚值購得之”。

尤其值得一提的是，華夏收藏以傳承中華文化傳統(tǒng)為目的。如華夏藏品中《唐摹萬歲通天進帖》，其實并非由華夏本人購得，而是家傳。沈周曾從華氏借歸此帖，特致信文徵明，請他鉤?。?/p>

奉上華氏唐摹晉帖九種，蓋雙鉤之精者。閣下研心書翰，欲煩妙手一一更拓之存于家，以見曾閱前代之跡。切懇切懇。知京行在邇，必撥冗可也。華亦早晚來取，其亦自寶者。

周道振據(jù)“京行在邇”句推測此札寫于正德丁卯（1507），這一年華夏的父親華欽（1474-1554，字敬夫）34歲，華夏尚年幼，故沈周信中所稱華氏，當指其父華欽?！叭A亦早晚來取，其亦自寶者”，可見華欽對此帖十分寶愛，秘而不宣，沈周好不容易借得，急忙要請文徵明鉤摹一遍留存。而等這一名帖傳至華夏手中，他卻將它與其他晉代名帖一起，刻入《真賞齋帖》廣泛傳播，且刻石時以原跡直接交由刻工章簡甫一一對比：

聞為華東沙刻此帖時，既填朱登石，乃更取原帖置面前，玩取形勢?？坛珊?，再校對，有毫發(fā)不似，必為正之。蓋刻石而又兼手臨者，以故備得筆意。

華夏通過刻帖的方式，將自己的私人珍藏公之于眾，充分展現(xiàn)了他以之傳播古代燦爛文化為旨歸的廣闊胸襟。

至于華夏到底收藏了哪些珍寶，文徵明在《真賞齋銘（有敘）》中道其一二：

法書之珍，有鍾太傅《薦季直表》、王右軍《袁生帖》、虞永興《汝南公主墓銘起草》、王方慶《通天進帖》、顏魯公《劉中使帖》、徐季海絹書《道經(jīng)》，皆魏、晉、唐賢劇跡，宋、元以下不論也。金石有周穆王《壇山古刻》、蔡中郎《石經(jīng)》殘本、《淳化帖》初刻、《定武蘭亭》，下至《黃庭》《樂毅》《洛神》諸帖，則其次也。圖畫器物，抑又次焉，然皆不下百數(shù)。

顯然文徵明認為在華夏的收藏中，法書和刻帖的質(zhì)量最高。明代藏書家豐坊有《真賞齋賦》，除文氏所及以外，又提到華夏所收各種名畫，如王維《輞川圖》、郭恕先《雪江圖卷》、王蒙《青卞隱居圖》、倪瓚《惠山春霽圖》等以及劉松年、馬麟、高房山等等宋元名家畫作。豐坊還提到華夏的很多書畫之外的珍品，清人卞永譽在《式古堂書畫匯考》中轉(zhuǎn)述云：

［晉］王羲之 袁生帖（《真賞齋帖》火前本）

暨乎劉氏《史通》《玉臺新詠》，則南唐之初梓也。聶宗義《三禮圖》、俞言等《五經(jīng)圖說》，乃北宋之精帙也。荀悅《前漢紀》、袁宏《后漢紀》，嘉史久遺。許嵩《建康錄》、陸游《南唐書》，載紀攸罕。宋批《五禮》，五采如新；古注《九經(jīng)》，南壅多闕。蘇子容《儀像法要》，亟稱于諸子；張彥遠《名畫記》，鑒收于子昂。相臺岳氏《左傳》、建安黃善夫《史記》《六臣注文選》，郭知達《集注杜工部詩》，曾南豐序次《李翰林集》……皆傳自宋元，遠有端緒。若齋中紫桑小幾，寶晉舊物，下有芾字押。白金羊鼎，乃商時諸侯所用之器。子石研色如嫩肝，一眼徑寸余，有黃暈淺深八重，間以白質(zhì)青花點。傳唐三藏自西域歸，過峨眉山寶硯溪，見兩石子斗，攬得其一以為硯，常有五色光。又古玉小熊，長不及寸，腹下篆刻文曰：“能使人不衰”，細如米粒。古玉印章有東漢楊彪文先四代相印，朱文虎鈕，雕刻精工，神韻生動，旁皆碾花。又一印曰“三槐之裔”，通身古臥蠶，朱文螭鈕，刻深而奇，溫潤無比。高宗、吳后二印，“賢志堂印”，白文螭鈕；“賢志主人”，覆斗臥蠶，俱精絕。其白玉螭鈕三印改刻瓢印，曰“真賞”方印，曰“華夏”，曰“真賞齋”印。扁則李西涯八分書，以米元章有“平生真賞”印也。嘉靖二十八年（1549）南禺外史豐人叔為敘賦。

豐坊《真賞齋賦》遠不及文徵明《真賞齋銘（有敘）》流傳廣，但其記敘十分具體，可見他在華夏真賞齋中逗留的時間不短，而賦中所涉內(nèi)容也教人咋舌不已，可知華夏所藏之富、之精，遠超后人想象。

不過，華夏收藏品中影響最為深遠的還屬那些珍貴的魏晉法帖，因其年代久遠又流傳有序，且經(jīng)過比較專業(yè)的考辨和研究，藝術(shù)價值極高，堪稱至寶。如其所藏鍾繇《薦季直表》，書于魏黃初二年（221）。此帖為唐摹本，白麻紙，第六行首字“民”缺戈畫，避李世民諱。帖后有陸行直題跋：

右漢鍾繇《薦季直表》真跡，高古純樸，超妙入神，無晉唐插花美女之態(tài)。上有河東薛紹彭印章，真無上太古法書，為天下第一。孫鑛跋云：

［明］陸行直 跋《薦季直表》（《真賞齋帖》火前本）

太傅此表正與《蘭亭》絕相似，皆是已退筆于草草不經(jīng)意處生趣。……然《蘭亭》以骨為肉，此以肉為骨；《蘭亭》規(guī)矩在放縱中，此放縱在規(guī)矩中。其相反處筆意亦正相合也。

以上兩跋對此帖為真跡之判斷及藝術(shù)特點之概括，論述均十分允當。又如王羲之《袁生帖》，唐摹本，紙本，3行，共25字。文徵明跋云：

右袁生帖，曾入宣和御府，即《書譜》所載者?！洞净w帖》第六卷亦載此帖，是又曾入太宗御府，而黃長?！堕w帖考》嘗致疑于此……此帖八璽爛然，其后贉紙及內(nèi)府圖書之印，皆宣和裝池故物。而金書標簽，又出祐陵親書，當是真跡無疑。此帖舊藏吳興嚴氏震直家。震直，洪武中仕為工部尚書，家多法書，后皆散失。吾友沈維時購得之，嘗以示余。今復觀于華中甫氏，中甫嘗以入石矣。

文氏此跋，從著錄、裝裱、印鑒等多個方面證其真，并敘其流傳經(jīng)歷，考辨十分專業(yè)。

至于華夏所藏《淳化閣帖祖刻》九卷，更是十分難得。宋淳化年間，宋太宗出秘閣所藏歷代法書刻《淳化閣帖》十卷，收103位書家420余篇作品，被稱為“法帖之祖”。后多次翻刻，質(zhì)量都不如祖刻。華夏起初收藏有《淳化閣帖》祖刻六卷，文徵明為之作跋考辨：

世傳《淳化帖》為法帖之祖。然傳刻蔓衍，在宋已有三十二本。其間刻濬工拙，楮墨精粗，雖互有得失，而失真多矣。然淳化祖刻，在當時已不易得。劉潛夫嘗得李瑋家賜本，謂直數(shù)百千，其重如此，況后世乎？前輩辨此帖凡數(shù)條，皆有證據(jù)。今非但不可見，雖見亦無據(jù)以為辨矣。無錫華中甫偶得舊刻六卷，相傳為閣本，而銀錠擐痕，隱然可驗。楮墨既異，字亦豐腴。至于行數(shù)多寡，與今世傳本皆不同。

后文嘉于賣書人處復見三卷，通知華夏厚值購之，文徵明又為作跋：

……非獨卷數(shù)適合，而紙墨刻濬，與行間朱書辨證，亦無不同。蓋原是一帖，不知何緣分拆。相去幾時，卒復合而為一，豈有神

剩下的最后一卷，為史鑒（1434-1496，字明古，號西村）子德徵所藏，后歸嘉興項篤壽。文氏曾欲為華、史兩家和會而未果，可見收藏之曲折不易。

四、鮮為人知的華叔陽收藏

除了上述幾位比較著名的收藏家，華氏家族其實還有不少好古者。其中，華察季子華叔陽（1547-1575，字起龍）是可圈可點的一位。華叔陽是華察最鐘愛的兒子，《譜傳》稱：“少負穎質(zhì)，風標鮮令。學士鐘愛之。年二十二舉隆慶戊辰（1568）進士，授工部都水司主事，視稅浙省?！比A叔陽以孝順著稱，“念學士公老，移疾歸。日侍公徜徉湖山，商質(zhì)疑義。尤注意于古文詞……”華察重病時，叔陽曾割股肉和藥進；華察去世，叔陽竟“以哀毀得疾”，便于第二年卒，卒時年僅29歲?！蹲V傳》中只字未提他收藏古玩之事，其實，華叔陽的收藏涉及古鼎、字畫、瓷器、玉器等多個門類，且藏品質(zhì)量甚高，比之華夏有過之而無不及，其收藏在當時也頗具盛名。

據(jù)清代卞永譽記載，華叔陽的書畫收藏為“江南冠”，以至項子京常與之斗勝：

梁溪華學士收藏法書名畫為江南冠，濬李項子京后起，與之斗勝。元季四大家無所不有，惟倪迂畫寥寥。畫猶易致，畫卷絕少。項所藏《獅子林圖》，華則《鶴林圖》耳。文太史父子嘗欲兩家合并為一，各不相下。

這則記載中提到的華學士應該是指華察，但明代無錫人尤鏜《梁溪雜事》中明確說：“華學士雖積書充棟，不好畫卷、古玩。季子起龍獨僻于是。”可見卞永譽所記細節(jié)有誤，但大體事跡還是清晰的。

尤鏜，字伯聲，號鏡湖，為無錫籍名宦尤瑛之子，與華叔陽相識。其《梁溪雜事》于邑中舊聞軼事記載頗詳，其中關于華叔陽收藏的記載，成為筆者所見有關華叔陽藏品的惟一描述：

華學士雖積書充棟，不好畫卷、古玩。季子起龍獨僻于是，而書法擅一時。又為吾師弇州翁快婿，耳目薰染，其僻益深。二十一歲鄉(xiāng)舉，學士賜勞千金，其母及二兄贈亦半千。王百谷、俞仲蔚導起龍廣訪奇尤，以充玄賞，起龍心悅首肯。明年聯(lián)舉成進士，學士寄三千金為長安費，起龍盡買故大珰袁祥家所藏三代鼎彝、縑素神品。以水衡郎奉使歸，予索觀一二，搖手不應。學士授膏腴三千畝，悉鬻之以易宣和璽物。起補祠曹，尋又予告在都多收分宜（指嚴嵩）簿入，而朱葵庭上公所藏半實其橐，于是起龍好古之名達四方。秣陵朱廷皋介予撥掉而謁之，以腰樣大小二定碟、古玉如意、玉鳩杖、留中王瘤子初制倭鐵錯金小器小種為贄，起龍倒履而迎，啜茗貽燕，東導入幽館，置香古鴨鼎中。廷皋曰：“此香西洋員白名金不換，燒卻一镮金矣?！别^列三巨架。一架古石刻。一架國朝名人書，吳匏庵（吳寬）、祝枝山、徐天全、沈氏兄弟、文氏祖孫、父子袁、吳門王雅宜、彭隆池為多。一架國朝名人畫：王孟端、唐伯虎、陳惟寅兄弟、沈石田父子、仇十洲、顧阿瑛為多。其裝演精燦奪目。廷皋開攬二三，拂袖而起，曰：“不望上駟，得一二宋跡可矣！”起龍乃啟復壁中倭廂，取杜祁公、范寬、蕭照、錢舜舉、趙千里兄弟、倪云林、王（應作黃）大癡、吳仲圭、王蒙、張可觀、蘇子美、王齊翰輩二十軸示之，亦不稱賞。引入秘館，飲茗果，果碟茗甌俱哥定、龍泉、密犀、水晶、宣窯，大小方圓，長狹不一，物物精雅。果為馬乳蒲桃、遼樓倭松、羅浮人面子，皆方物也。繼之小飲，大都食器精于食品。五客，一瓢、一斚、一觶、一蓮瓣、一叵羅，咸寶玉也。飲罷廷皋默然不怡，起龍知其意，命舉一麋鹿竹長匣來，啟之，得李龍眠美人、蘇長公書醉翁記、王詵春云、山谷十詠、李北海上林賦、文與可竹、趙松雪蔡女歸朝，又書楞嚴經(jīng)十卷、周昉琴阮山石、趙魏公書陶詩二十二首、米南宮父子書畫。卷舒之間，顴色始和，稍稍嘆賞而別，唐人妙墨終不出一紙也。起龍以閩烏銀二大杯為答，廷皋置之而去。是秋學士捐館，明年乙亥起龍割股瘡劇而亡，其仲兄舍據(jù)其所有，一夕盡燬于祝融。起龍死后而弇師惜之曰：珍玩妙墨幾侔內(nèi)苑，宜廷皋之恨之也。近王澹生手記起龍所收秦漢器二百件、王維以下至五代三百余軸，宋人不與也。

從這則記敘中可以看出，華叔陽的古玩癖并非得自家傳，而是受老師王濬登、俞允文以及岳父王世貞的影響。由于家境富裕，且叔陽將家人所贈財物全部用于購買古玩，故所藏甚豐。惜華起龍因割股肉為父治病瘡劇而英年早逝，這批珍貴的藏品到了其仲兄華仲亨手上，最終被一場大火全部吞噬?！扒貪h器二百件、王維以下至五代三百余軸”，這樣的藏品質(zhì)量，也難怪王世貞要嘆稱其所藏“幾侔內(nèi)苑”了。這些作品是否都確為真跡，后人已不得而知，但其收藏之富已不容置疑。

叔陽以外，華氏宗譜中另外還記錄了幾位好古者。如通七支第十二世華靖（字彥謀，號友竹），“所居有隙地，辟一室，環(huán)植修竹，庋琴圖史于其中以自娛，而以友竹自扁，故又自號友竹云”；通四支第十四世華德（字文潤，號西野），“又好鼓琴、弈棋、辨閱書畫，作四美之堂，日與客周旋焉”，都堪稱好古之名士。又第十七世華玄禧（字咸伯，號完素），“好施予、好客、好圖書鼎彝。及業(yè)削，弗顧也”；第十九世華世榮（字懋仁，號玉成），“所喜惟法書名畫，及名花異卉。意所鑒賞，不惜稱貸而得之?！右惶靡婚w，雅潔罕儔，不減云林清閟”，好古至“不惜稱貸而得之”，可見好之深切。他們與前述華氏家族中的大收藏家們一樣，是真正的“好尚之篤”之士，而非“好事家”。

（作者單位：無錫博物院）

責任編輯：陳春曉

注釋：

①［明］文徵明《題通天進帖》，周道振輯校《文徵明集（增訂本）》（下），上海古籍出版社，2014年，第1294頁。

②［明］華守方等《（嘉靖）華氏傳芳集》卷四，《華氏譜略等·無錫文庫（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年，第28-29頁。

③④［明］文徵明著、周道振輯?！段尼缑骷ㄔ鲇啽荆罚ㄖ校?，上海古籍出版社，2014年，第624頁。

⑤⑧［清］華孳亨《華氏文獻表》，《華氏譜略等·無錫文庫（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年，第630頁。

⑥同③，第625頁。

⑦張秀民《中國印刷史》（下），浙江古籍出版社，2006年，第559頁。

⑨同③，第624-625頁。

⑩《奉議大夫誠齋府君宗譜傳》，［清］華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》卷四，《華氏譜略等·無錫文庫（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年，第354頁。