二語習得中的文化熏陶
——看《瘋狂原始人》中的價值追求與自我顛覆

裴如意

鹽城工學院

二語習得中的文化熏陶
——看《瘋狂原始人》中的價值追求與自我顛覆

裴如意

鹽城工學院

在古代希臘，荷馬史詩不是作為文學意義上的詩來閱讀，而是作為人們信仰和行為規(guī)范的經(jīng)典來閱讀。在基督教興起之后的西方，《圣經(jīng)》更是具有基本規(guī)范意義的經(jīng)典。在中國文化傳統(tǒng)中，我們很容易理解這一點，因為中國儒家、道家和佛家的經(jīng)典，或者更廣義的文學、歷史、哲學的經(jīng)典，都是構(gòu)成中國文化傳統(tǒng)重要的典籍，是文化價值觀念的載體，也是中國文化精神的體現(xiàn)。［1］影視文化作為文化萬花筒中的璀璨明珠對于觀眾產(chǎn)生更加直接和顯性的影響，正面、積極和健康的影視作品對于觀眾的文化素養(yǎng)提升和人格品質(zhì)形成的作用不可小覷，甚至成為人們?nèi)粘Ｉ畹睦砟睢⒂^念和行為規(guī)范。紅極一時的《瘋狂原始人》（以下簡稱《瘋》劇）不僅僅是一部膾炙人口的影視作品，它創(chuàng)造了一個洪荒原野的意境，在一個純粹和原始的環(huán)境中聚焦人與周遭的互動中的表現(xiàn)。劇中人物的價值追求和自我顛覆的過程影響了無數(shù)的觀眾。而第二語言學習者因其多元的語言文化背景更容易產(chǎn)生情感共鳴，在與人物的比照中認識和淬煉自我，特別是在面對二語學習瓶頸、低自尊、低效能感等情況時可以聊以自慰，從而堅信學習信念，最終成為一個優(yōu)秀的學習者。

一、作為群體的存在價值

在一個的純凈的環(huán)境中看待事物，就如同黑與白的對比，事物會更加凸顯?！动偂穭≌莿?chuàng)造了這樣一種認知環(huán)境，在純粹的原始意境中高顯和拷問人性，沒有了干擾自然就清楚不過了。原始的洪荒環(huán)境雖然自成生態(tài)，卻也危機四伏，人并不是環(huán)境的主宰，勢必遭遇種種不可預(yù)測的挑戰(zhàn)和考驗。存在成為生態(tài)系統(tǒng)中每一種生物的原始欲望，同樣避免危險獲得安全就成為存在的手段。群居本能（群聚性）就像其他動物種族中一樣，也為人類先天所擁有。如果個人獨處，他就會感到不安全，幼兒顯示出來的恐怖似乎已是這種群居本能的表現(xiàn)，與人群對立事實上就等于與它分離，因而人們憂慮地避免這種對立。［2］物競天擇，適者生存。群居性大大增強了群體在物競天擇中的勝算，所謂適者生存就是這樣一種排他性。

人作為個體存在的意義遠遠小于作為群體存在的價值，因為個體無法獨立應(yīng)對災(zāi)難、襲擊、疾病和黑暗也無法長期隱忍心理上的孤獨、不安、恐懼和痛苦，其存在的幾率微乎其微。在危機四伏的原始情境中，為了獵獲一顆鴕鳥蛋，咕嚕家族成員（The Croods）擺開陣勢，相互配合，前赴后繼，成功擺脫其他動物的追擊而成為最后的贏家。所以人們所看到的生物，特別是弱勢群體，均以群體的形態(tài)存在，蓋（Guy）就是一絕好的例子，遇上小伊（Eep）之后并努力融入咕嚕家族。而在掙脫世界末日的厄運、追逐光明的過程中，瓜哥（Grug）在成功地將其他人扔到對面山上之后雖感安慰，卻也顯得孤寂和不安。所以在陌生和兇險環(huán)境中作為群體存在的價值就是最高的生存法則。

二、群體優(yōu)勢中的個人價值表現(xiàn)

人之所以為人在于其多層次的需求和欲望，而動物的欲望則是果腹之需、自身和領(lǐng)地安全、交配繁殖等。美國著名哲學家馬斯洛的需求層次理論繪就了人類需求的金字塔，從食物、性、安全的需求到更高層次的社會交際和自我價值實現(xiàn)。原始情境中的群體顯示出比個人更重要的價值偏向，群體的思想觀念和行為方式是決定一個群體存續(xù)和消亡的核心要素，作為整體的行動在獲得食物和保證安全上具有更大的成功率。在這種群體優(yōu)勢中，個人的價值將如何體現(xiàn)呢？首先組成群體的個體其發(fā)揮的作用和作出的貢獻不是絕對平均的，因為個體的情境感知、思維方式、自我形象、個體優(yōu)勢、性格、動機、態(tài)度等表現(xiàn)出較大的差異。因此，在一個具體的情境中，某一個體表現(xiàn)往往比其他個體更加突出，所以影片中的瓜哥占據(jù)了咕嚕家族的領(lǐng)袖地位，負責整個家族的大小事務(wù)，從生活起居到外出狩獵制定了明確的行為規(guī)則。

影片將瓜哥塑造成一個身材魁梧、力大無比的硬漢形象，與群體中的其他個體形成了鮮明的視覺對比，成為原始情境中價值判斷的一個重要尺度。因此，身體的優(yōu)勢可以成為個人在群體中凸顯的因素和成為領(lǐng)袖的資本。但是，蓋的出現(xiàn)打破了瓜哥一言堂的統(tǒng)治格局，群體表現(xiàn)出對新領(lǐng)袖的偏向和服從，而作為新領(lǐng)袖的蓋雖然身體瘦削，肌肉的力量無法與瓜哥同日而語，但是他的見識、智慧和遠見讓人臣服?？梢?，在一個需要力量的情境中，那些肌肉發(fā)達的個體就出凸顯而成為領(lǐng)袖。一個情境中如果肌肉的力量無法解決問題或者使問題的解決變得越來越糟糕的時候，有智慧、有策略的個體就會浮現(xiàn)而擁有眾多追隨者。追問群體中領(lǐng)袖的角色變位，情境使然。

三、群體中“領(lǐng)袖”的價值拷問

梁啟超在《論民氣》中說：“凡團體，必有指揮者，有受指揮者。茍無此德，則人人欲為指揮者，不愿為受指揮者。群龍無首，頃刻而潰也”［3］。群體中領(lǐng)袖的價值在于維持一個群體的存續(xù)，群龍無首則走向分崩離析。所以領(lǐng)袖的角色需要擔當，不僅是和平時期的統(tǒng)治和管理，更為重要的是“世界末日”來臨時敢于面對挑戰(zhàn)。影片中的瓜哥竊以為提供庇護的山洞牢不可破，只要成員奉行他制定的規(guī)則生活就是安定的：新的東西是糟糕的，好奇心也是糟糕的。但是作為領(lǐng)袖的價值觀不斷受到挑戰(zhàn)，雖然服從者多數(shù)，但小伊的不安分和特立獨行將人性的欲求展示出來。與蓋的邂逅使小伊看到和認識到了“火”還有可以發(fā)出聲音、傳遞訊息的新玩意“號角”。對于光明的需要和追求、對于好奇心的滿足是小伊或者人類深藏在潛意識中的本真狀態(tài)。

火還有好奇心使得小伊的價值取向發(fā)生偏轉(zhuǎn)而成為蓋的忠實追隨者。個人的情緒會迅速地感染另外一些人，而感性的和本能的情緒特別容易傳染；傳染意味著群體將獲得一種與個體的天性截然對立的兩極傾向，如果不是處于群體之中，他是根本不可能具有這種意識或能力的［4］。通過傳染效應(yīng)，咕嚕家族的其他成員也紛紛“倒戈”，簇擁在蓋的周圍。家族的“離經(jīng)叛道”和關(guān)注中心的轉(zhuǎn)移使得瓜哥作為群體領(lǐng)袖的價值面對挑戰(zhàn)。瓜哥的故事，日復(fù)一日，年復(fù)一年，對家族成員來說是果腹之后的打發(fā)時光，是一種平鋪直敘的生活狀態(tài)。但是好奇心被火、光明和號角點燃后便無法泯滅，成為驅(qū)使人類前行的不竭動力。而能夠點燃好奇心的人就自然成為群體中的新領(lǐng)袖。瓜哥何去何從是對其領(lǐng)袖的價值拷問。

四、永恒的價值追求和自我顛覆

人是一種不斷需求的動物，除短暫的時間外，極少達到完全滿足的狀況，一個欲望滿足后，往往又會迅速地被另一個欲望所占領(lǐng)，人幾乎整個一生都總是在希望著什么，因而也引發(fā)一切......［5］對于價值的追求是人類永恒的主題，即便是果腹之需或者庇護之需也是一種價值定位。面對領(lǐng)袖地位的逐漸喪失，瓜哥的抉擇是孤寂和痛苦的，眾叛親離的落寞和作為家長的擔當促使他慢慢轉(zhuǎn)變，學習用大腦那不是僅僅憑借粗壯的胳膊思考。英國哲學家約翰·斯圖爾特·密爾認為，人類是自身肉體和思維至高無上的統(tǒng)治者，是根據(jù)為絕大多數(shù)人創(chuàng)造最大幸福的原則做決定。［6］改變自身思維方式和行為習慣是對周遭環(huán)境重新審視和對自我價值的重新塑造，體現(xiàn)了人的自我價值和社會價值追求。

人類善于根據(jù)具體的情境敏感地感知變化，調(diào)整自己的態(tài)度和行為。作為與情境之關(guān)系的態(tài)度，告訴我們關(guān)于該主體的心靈境況。［7］基于情境的態(tài)度改變是相對容易的，而人的信念、價值觀念的改變則非常艱難，正如本杰明·富蘭克林所說，“有三樣東西是極端堅硬的，鋼鐵、鉆石和認識自己”。人的自我顛覆是對新的情境的感知和適應(yīng)基礎(chǔ)上的一場自我革命，是極其困難的。瓜哥的價值追求來自他對咕嚕家族的責任擔當，是面臨世界末日時的抉擇，而自我顛覆是摒棄內(nèi)心長存的保守和自以為是的自我圖式，基于新的情境評估利害、重新進行自我定位和塑造一個新的自我的過程。

五、對二語習得的啟示

馬克思說：語言是思想的直接現(xiàn)實。作為文化重要構(gòu)成的文學作品和影視作品，其中許多都已經(jīng)成為經(jīng)典，成為人們的道德規(guī)范和個人價值追求。無論是荷馬史詩還是《圣經(jīng)》，無論是《特洛伊》還是《白雪公主與七個小矮人》，文化的力量就像無形的抓手牢牢抓住人們的內(nèi)心，使人們在積極健康的文化中浸染。對于眾多的中國英語學習者而言，學習信念動搖、動機不高、學習倦怠、低自尊、低效能感等現(xiàn)象是極為常見的。但是，與非英語學習者相比，英語學習者所具有的語言和文化優(yōu)勢使得他們更容易接受文化的影響。純粹的語言教學是枯燥無味的，無法長久地維系學習的熱情；只有灌注文化內(nèi)涵的語言教育才是富于生命力和教育性的，也才能持久散發(fā)魅力。外語不僅是交際的工具，更是文化的載體；外語教育在本質(zhì)上首先是人文素質(zhì)教育，其次才是語言技能的習得。［8］《瘋》劇中的價值追求和自我顛覆對于二語習得具有非常重要的意義。試想，如果瓜哥動搖其作為家族捍衛(wèi)者的信念，失去個人的價值追求，在世界末日來臨之時無法顛覆自我，那么悲劇的發(fā)生可想而知。同理，二語習得中碰到這樣那樣的困難和挫折，發(fā)生學習信念動搖、自我效能感降低、習得性無助感增強的時候，是不是應(yīng)該學習一下《瘋》劇中的瓜哥，勇于摒棄黑暗追求光明。

六、結(jié)語

二語習得中的文化熏陶是學習者在語言習得過程中不同于母語環(huán)境的別樣體驗，是避免外語工具性教育走向單調(diào)乏味的重要途徑。有文化的語言學習是富有生機活力的，文化的熏陶啟發(fā)思考，規(guī)約行為，頤養(yǎng)天性。秉持“文以載道”“由詞通道”的教育理念，實現(xiàn)語言交際功能向文化功能的轉(zhuǎn)變，才是語言教育改革的目標和方向；而具體到今天的外語教育而言，最重要的莫過于增強對外國文化的理解能力，進而深入地了解世界，融入世界。［8］

［1］張隆溪.闡釋學與跨文化研究［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：47.

［2］（奧）弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學［M］.北京：九州出版社，2003：64-65.

［3］梅萌.漢語成語大全［M］.北京：商務(wù)印書館國際有限公司，2011：1210.

［4］（法）古斯塔夫·勒龐.烏合之眾大眾心理研究［M］.北京：新世界出版社，2010：9-11.

［5］（美）馬斯洛.馬斯洛人本哲學［M］.北京：九州出版社，2003.

［6］英國DK出版社.哲學百科［M］.北京：電子工業(yè)出版社，2014：191.

［7］（美）喬恩·巴威斯.約翰·佩里.情境與態(tài)度［M］.南京：南京大學出版社，2015.

［8］彭龍.外語教育需要的戰(zhàn)略思考［N］.光明日報，2015-3-31（13）.

裴如意，男，江蘇鹽城人，鹽城工學院外國語學院副教授，研究方向：應(yīng)用語言學研究。