求索與追尋：歷史視域中的文化自信

侯卓沅　葛夢(mèng)凡

燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院

求索與追尋：歷史視域中的文化自信

侯卓沅葛夢(mèng)凡

燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院

中華民族走過(guò)了一條復(fù)雜艱辛的文化之路。從文化自信膨脹為文化自負(fù)，從文化自負(fù)墜落到文化自卑。在歷史的關(guān)頭，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了正確的道路，擺脫了文化自卑的泥淖。隨著國(guó)家綜合實(shí)力的躍升，中國(guó)有資格、也有需要重建文化自信，使世界尊重中國(guó)、認(rèn)可中國(guó)、向往中國(guó)。

文化 文化自信 歷史視域 中國(guó)共產(chǎn)黨

一、迷夢(mèng)：文化自信到文化自負(fù)

何為文化？歸根到底，文化是一種生產(chǎn)與生活方式。同一共同體內(nèi)的成員，通過(guò)這種方式改造客觀世界及其自身，在此過(guò)程中形成的物質(zhì)成果、社會(huì)機(jī)制與思想觀念共同建構(gòu)出了文化的家園。

故而，文化必然有其物質(zhì)基礎(chǔ)。文化自信，也必然要以雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐。

昔日的中華帝國(guó)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力與科技水平長(zhǎng)期以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)跑世界，精美的絲綢與瓷器曾讓多少人心生神往。在伏爾泰筆下，中國(guó)是“世界上最古老、最廣闊、最美麗、人口最多、管理得最好的國(guó)家”，字里行間流露出的是無(wú)盡的贊揚(yáng)。龐大的疆域，豐饒的物產(chǎn)，使得古代的中國(guó)充滿了神秘的吸引力。加之朝貢體系的存在，中國(guó)又享有著高人一等的尊貴?；趯?shí)力，基于地位，那時(shí)的中國(guó)人擁有一種文化上的優(yōu)越心理，“華夷之辨”就是這種心理的具體表現(xiàn)。心理上的優(yōu)越，在一定的界限之內(nèi)可以稱為是自信，可一旦超過(guò)這個(gè)界限，質(zhì)的變化就要發(fā)生，自信就會(huì)轉(zhuǎn)化為自負(fù)。文化自信是在比較中獲得的，在比較之中才能看出文化的先進(jìn)與落后，先進(jìn)文化的吸引力也由此而產(chǎn)生。倘若不存在比較，那么也就找不到自身在多元文化體系中的位置，這時(shí)，所謂的“自信”無(wú)非是建立在虛幻之上，固守“自信”，無(wú)非就是一種盲目的自負(fù)。

18世紀(jì)，世界歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。在西方，啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命重疊推進(jìn)，人們的生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了根本性的變化。在東方，國(guó)門漸緊，人們沉浸在康乾盛世的迷夢(mèng)之中，自認(rèn)“天朝上國(guó)”，充耳不聞早已天翻地覆的世界。當(dāng)馬戛爾尼滿懷希望來(lái)到中國(guó)時(shí)，現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景卻一次次將他心目中那個(gè)美好的形象無(wú)情戳穿。“天朝德威遠(yuǎn)被，萬(wàn)國(guó)來(lái)王，種種貴重之物，梯航畢集，無(wú)所不有。爾之正使等所親見(jiàn)。然從不貴奇巧，并無(wú)更需爾國(guó)制辦物件”。斷絕了交流，也就喪失了比較，18世紀(jì)的中國(guó)，就這樣從文化自信走向了文化自負(fù)，在“天朝”的迷夢(mèng)中與先進(jìn)文化漸行漸遠(yuǎn)，毫無(wú)察覺(jué)地走在了下坡路上。

二、驚夢(mèng)：文化自負(fù)到文化自卑

馬戛爾尼使團(tuán)的無(wú)功而返，澆滅了歐洲人的“中國(guó)熱”，西方人眼中的中國(guó)形象從此發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變：落后、愚昧和專制取代了富饒、文明與秩序。馬戛爾尼曾得出這樣的結(jié)論：“清政府的政策跟自負(fù)有關(guān)，它很想凌駕各國(guó)，但目光如豆，只知道防止人民智力進(jìn)步”，“當(dāng)我們每天都在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域前進(jìn)時(shí)，他們實(shí)際上正在變成半野蠻人”，看似強(qiáng)大的中國(guó)“不過(guò)是一個(gè)泥足巨人，只要輕輕一抵就可以把他打倒在地”。

四十多年后，當(dāng)年的使團(tuán)成員、馬戛爾尼的兒子斯當(dāng)東在英國(guó)下議院發(fā)表演說(shuō)，最終促成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，“泥足巨人”從這一刻開(kāi)始緩緩地倒下。

英軍的炮火使中國(guó)人從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中驚醒，但這種驚醒一時(shí)半刻還無(wú)法擺脫文化自負(fù)所產(chǎn)生的歷史慣性，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”就是最明顯的注腳。雖然底氣大不如前，但帝國(guó)的架子必須苦苦硬撐，直到一次又一次的頭破血流。血色殘陽(yáng)下，“泥足巨人”的步履日漸沉重，除了勉強(qiáng)維持站立，它已然不能再思索更多的問(wèn)題。在列強(qiáng)面前，“站立”是有代價(jià)的，身軀要想“立”著，精神上就得屈膝與服從?！傲恐腥A之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”，當(dāng)統(tǒng)治者講出此言，文化上的“面子”終于被凌亂地拋棄。

國(guó)土的割讓，國(guó)權(quán)的喪失，在堅(jiān)船利炮前，中國(guó)人是那樣的無(wú)力。曾經(jīng)的蕞爾小國(guó)，竟也能耀武揚(yáng)威。史無(wú)前例的落差感加劇著這個(gè)民族的失望，迷夢(mèng)的余溫褪去，一場(chǎng)“數(shù)千年未有之大變局”竟直面襲來(lái)。

一批先進(jìn)的中國(guó)人似乎更早地醒來(lái)，他們勇敢地承認(rèn)了落后，主張向西方學(xué)習(xí)。然而，學(xué)了器物又學(xué)了制度，不僅理想中的新氣象遲遲未見(jiàn)，這個(gè)民族反而在歷史的漩渦中越陷越深。

地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)都以各自的方式尋找著救國(guó)的良方，可是收獲來(lái)的卻是愈加沉重的無(wú)力。諸多這樣的聲音在歷史的上空回蕩：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”［1］459，只有“自認(rèn)貧乏，方肯死心塌地地學(xué)，自認(rèn)罪孽沉重，方肯下決心去消除罪愆”［1］350。此時(shí)，文化上的自信與自負(fù)早已不見(jiàn)蹤影，只剩下了低三下四的卑微。路，究竟在何方？

三、尋夢(mèng)：中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化追求

四處“尋藥方”的日子是昏沉的，直到阿芙樂(lè)爾號(hào)的一聲炮響，撕開(kāi)了歷史膠著的天際，一個(gè)歐洲大地的“幽靈”降臨到了古老的東方。

地火，噴薄而出之前總是要積蓄足夠強(qiáng)大的力量。馬克思主義就是如此，在爭(zhēng)鳴中成長(zhǎng)，在斗爭(zhēng)中前進(jìn)。《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”［2］人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，只有與人民同呼吸、共命運(yùn)，馬克思主義之地火才能擁有永恒的噴薄動(dòng)力。

人民立場(chǎng)是共產(chǎn)黨人的根本立場(chǎng)。為了人民的共同事業(yè)與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福，共產(chǎn)黨人必須扭轉(zhuǎn)中華民族在文化上的自卑，精神上站不起來(lái)，其他的皆是空想。

破除洋奴思想、剝削思想、迷信思想，破除少數(shù)人的“文化專利”，通過(guò)揚(yáng)棄，中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，擎起了新的文化旗幟，上書：民族、科學(xué)、大眾。從南湖紅船到柏坡松濤，在歷史的風(fēng)浪中，這面文化旗幟歷久彌新，它凝聚著中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命群眾獨(dú)特的精神品質(zhì)，也教育和團(tuán)結(jié)著越來(lái)越廣泛的人民大眾。文化因革命而起，革命因文化而盛，在波瀾壯闊的歷史實(shí)踐中，革命文化一步步引領(lǐng)著中華民族擺脫自卑的泥淖，正如毛澤東同志所說(shuō)：“偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化?！保?］

“風(fēng)雷動(dòng)，旌旗奮，是人寰”，在新民主主義革命以及社會(huì)主義革命與建設(shè)的過(guò)程中，革命文化催人奮進(jìn)、激勵(lì)人心，培育并形成了許多富有時(shí)代特色、地域特點(diǎn)的偉大精神，這些都是共產(chǎn)黨人不可忘卻的“初心”。

在改革開(kāi)放和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代背景下，革命文化實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在堅(jiān)持指導(dǎo)思想、繼承文化精髓的基礎(chǔ)上，其更加具有了容納與前瞻的文化品質(zhì)：“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”，“民族的、科學(xué)的、大眾的”。在新的歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人大力推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展與繁榮，培養(yǎng)一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人，為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的支撐。

中國(guó)人民歷盡艱辛，終于找到了馬克思主義這條正確的道路。尋夢(mèng)路上，中國(guó)人民昂首挺胸，步履更加從容。

四、圓夢(mèng)：重建文化自信正當(dāng)其時(shí)

建立社會(huì)主義制度六十年來(lái)，中國(guó)取得了天翻地覆的發(fā)展成就，七億人口先后擺脫貧困、走向共同富裕。國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提升，與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距極大縮短?？萍寂c國(guó)防實(shí)力也今非昔比，部分行業(yè)及領(lǐng)域居世界領(lǐng)先水平。

“人間正道是滄?！保粋€(gè)曾經(jīng)被人叫做“東亞病夫”的民族，竟能迸發(fā)出如此驚人的力量，一甲子的光景便驚詫世界，連美國(guó)的《時(shí)代》周刊也不禁驚呼：21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)！特別是近幾年來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)峻復(fù)雜，世界各地區(qū)的矛盾被進(jìn)一步激化，在一些地區(qū)，恐怖主義、民族分裂主義、宗教極端主義瘋狂肆虐，民眾的生活苦不堪言。反觀中國(guó)，社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，各項(xiàng)戰(zhàn)略工程穩(wěn)步推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“新常態(tài)”，保持著中高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。歷史與現(xiàn)實(shí)已無(wú)聲地彰顯出社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)勢(shì)。

習(xí)近平同志說(shuō)：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！卑倌昕?fàn)帲嚯y輝煌。圓夢(mèng)路上，中國(guó)的“硬實(shí)力”已無(wú)人質(zhì)疑，但面對(duì)西方中心主義的紛擾，“軟實(shí)力”的提升必須提上日程。

文化自信，底氣何來(lái)？來(lái)源于中華大地未曾斷絕的優(yōu)秀且獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，來(lái)源于以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人在風(fēng)雨中追尋與堅(jiān)守的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，來(lái)源于人民群眾勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)的偉大的歷史實(shí)踐。

文化自信是強(qiáng)國(guó)之聲，是實(shí)力使然。只有強(qiáng)國(guó)才能向世界提供自己的文化與理念，沒(méi)有國(guó)家的“硬實(shí)力”作為支撐，文化自信將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志多次提及文化自信，這也從一個(gè)側(cè)面表明，我們的社會(huì)主義建設(shè)已取得了巨大的成就，現(xiàn)在我們有資格、也很需要將我們的道路、理論、制度匯聚成文化力量傳播開(kāi)來(lái)，使世界尊重中國(guó)、認(rèn)可中國(guó)、向往中國(guó)。

文化自信的建立與傳播要由內(nèi)及外、以內(nèi)為主。要通過(guò)發(fā)展不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化需求，使百姓安居樂(lè)業(yè)、共同富裕。要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)人民群眾的精神力量，建立起文化自信最為堅(jiān)實(shí)的支撐。只有最廣大人民對(duì)我們的文化充滿肯定，對(duì)我們的文化的生命力充滿信念，中國(guó)才能從容地屹立于世界之林，才能底氣十足地向世界發(fā)出“中國(guó)聲音”，提供“中國(guó)方案”。若如此，圓夢(mèng)不遠(yuǎn)矣。

［1］胡適文存（四集）［M］.合肥：黃山書社，1996：459.

［2］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2013：411.

［3］毛澤東選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1516.

本文系秦皇島市社科聯(lián)宣傳闡釋習(xí)近平總書記“七·一”講話精神理論征文成果

侯卓沅（1993-），男，河北秦皇島人，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；葛夢(mèng)凡（1992-），女，河北秦皇島人，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。