《釵釧記》和《陳御史巧勘金釵鈿》的對(duì)比研究

王　欣　鄭　莉

張家口學(xué)院文法學(xué)院

《釵釧記》和《陳御史巧勘金釵鈿》的對(duì)比研究

王欣鄭莉

張家口學(xué)院文法學(xué)院

馮夢(mèng)龍的白話短篇小說《陳御史巧勘金釵鈿》改編自明傳奇月榭主人的《釵釧記》，筆者從人物形象、故事情節(jié)、主題立意三個(gè)角度分析探討它們的差異點(diǎn)，戲曲重點(diǎn)刻畫了云香的形象，小說則改為人物老歐；小說中增加了梁尚賓和田氏的愛恨情仇；小說的批判力度要優(yōu)于戲曲。深入細(xì)致分析文本得出結(jié)論。

戲曲 小說 改編

戲曲與小說的改編關(guān)系是中國古代文學(xué)史上的一個(gè)重要現(xiàn)象，最常見的說法便是“戲曲與小說，異流同源，殊途而同歸者也”。［1］尤其是到了明清時(shí)期白話小說的盛行，更是將兩者的關(guān)系緊密相連，白話小說被稱之為“無聲戲”，戲曲也借鑒了小說的敘事特點(diǎn)，很多明清傳奇直接改編自小說題材，也有一些小說取材于戲曲故事。馮夢(mèng)龍的《古今小說》卷二《陳御史巧勘金釵鈿》就是改編自明傳奇月榭主人的《釵釧記》。筆者深入細(xì)致分析比較文本，從人物形象、故事情節(jié)、主題立意三個(gè)角度探討它們的差異點(diǎn)。

一、戲曲重點(diǎn)刻畫了云香的形象，小說則改為人物老歐

戲曲《釵釧記》中刻畫了底層人物侍女云香的形象：大膽活潑、伶牙俐齒、熱情潑辣。她是小姐史碧桃的隨身丫鬟，從小和小姐情同手足，她愛憎分明，在很多情節(jié)中起到了穿針引線的作用，比如第八回“相約”中是她約皇甫吟八月十五夜在后花園相見，但未見其人，告知了皇甫吟之母李氏。尤其是在第十三回重要回目“相罵”中，更是將其潑辣機(jī)智、伶牙俐齒、據(jù)理力爭、寸步不讓的形象突出強(qiáng)化。當(dāng)時(shí)冒充皇甫吟的韓時(shí)忠，如約去見史碧桃，還受之金銀，約定婚姻。但杳無音信，史小姐再一次派云香去皇甫吟家問詢。她與皇甫之母李氏的針鋒相對(duì)激化了矛盾沖突，氣氛緊張激烈，將之前兩家互不知情、相互埋怨、各執(zhí)一詞的情節(jié)推向高潮。

正是她的所見所聞所贈(zèng)將真正的皇甫吟說得無言以對(duì)，云香將來龍去脈一一說來，至情至理，身為丫鬟可以在公堂之上侃侃而談，可見其精明干練，這樣在審案時(shí)，將矛頭直指皇甫吟，使他有口難辯。所以，在戲中丫鬟的刻畫非常出彩，雖不及《西廂記》中的紅娘為鶯鶯牽線搭橋、被夫人鞭打膾炙人口，但形象卻較為接近，也是一個(gè)忠義機(jī)敏的小人物。恰恰在這個(gè)人物身上，我們看到了底層人民的生活狀態(tài)，充滿了激情和活力，反抗意識(shí)強(qiáng)烈。這是對(duì)云香的贊美，同時(shí)也是對(duì)封建婚姻制度無情的批判。

小說中去掉了云香的形象，而讓園公老歐代替，老歐設(shè)計(jì)的情節(jié)簡單，眼光聚集在重要人物身上，劇情更加現(xiàn)實(shí)。小姐阿秀的悲劇有很大原因是其母親造成的，老夫人派老歐傳信，老歐年老不更事，沒有像戲曲一樣安排更多的情節(jié)，老夫人一心想促成女兒婚事，但求之過急，使女兒失身于他人，直接導(dǎo)致女兒投江自盡的悲劇，老夫人悔之莫及，也說明了父母對(duì)子女干涉過多，愛女之情變?yōu)楹εe，實(shí)在是愚昧至極。

二、小說中增加了梁尚賓和田氏的愛恨情仇

《釵釧記》的劇目綱要是：直州人士皇甫吟，父親早逝只剩寡母，家貧懷才不遇，憂悶苦惱。父親曾同富民史直之女史碧桃結(jié)姻緣，岳父母嫌貧愛富欲將女改嫁于魏杻密，年長喪偶，門當(dāng)戶對(duì)。碧桃守潔不改嫁，遣侍女云香到皇甫吟處相約八月十五夜見面，怡逢皇甫吟出門講學(xué)，未見本人告知其母李氏，皇甫吟不知去否，心事重重，在會(huì)友時(shí)韓時(shí)忠看出其有心事，百般詢問下皇甫吟告知實(shí)情，韓時(shí)忠稱“夜無故入人家，非奸即盜”，定是史直使奸計(jì)加害。韓時(shí)忠冒名頂替夜會(huì)小姐，受贈(zèng)釵釧銀兩。碧桃盼夫娶親杳無音信，父母逼婚日近，再遣云香問尋，與皇甫之母李氏起爭執(zhí)，碧桃認(rèn)為皇甫吟薄情寡義，投江以明志，恰遇張御史救起收為義女。史家報(bào)官，皇甫吟百口莫辯屈打成招，入獄判死刑，李若水恤刑直州，巧用計(jì)謀識(shí)別奸人韓時(shí)忠，賺得釵釧，緝拿歸案。皇甫吟含冤昭雪，兩親家和解，皇榜題名，中為進(jìn)士，張御史知其仁義，使其與義女碧桃重結(jié)聯(lián)姻，百年好合。

而《陳御史巧勘金釵鈿》主要記敘的是江西贛州府石城縣，魯廉憲之子魯學(xué)曾與顧僉事之女顧阿秀相約為婚，但無奈魯家官清家貧，顧家有悔婚之意。母親孟夫人向其阿秀詢問其志，阿秀志潔拒不另嫁，母女商議喚園公老歐請(qǐng)魯公子后園相會(huì)，恰逢魯公子去姑姑梁家借米，兄長梁尚賓娶親田氏女，通書達(dá)禮，三分俠氣，梁尚賓知情后生歹意，故意推遲時(shí)日，留宿耽擱，進(jìn)而冒名頂替，騙得阿秀失身，并受贈(zèng)百金，曾學(xué)魯三日后登門拜訪顧家，孟夫人方才認(rèn)清真假，悔之不及！小姐贈(zèng)金釵二股，金鈿一對(duì)，然自縊身亡。梁尚賓一時(shí)口誤將實(shí)情告知母親，母親氣惱而亡，夫妻離異。顧僉事得知女兒身亡緣由，告官曾學(xué)魯，曾公子屈打成招判以絞刑。陳御史問罪曾學(xué)魯，老歐來龍去脈細(xì)說，對(duì)證時(shí)說出梁尚賓有嫌疑，設(shè)計(jì)謀得贓物首飾金銀，將梁緝拿歸案。田氏女向孟夫人澄清，收為義女，金釵鈿為聘與曾學(xué)魯結(jié)親，后連科及弟，子孫延綿。

小說中除了有情節(jié)主線即曾阿魯與顧阿秀的錯(cuò)失婚姻事件，還有一條情節(jié)副線是梁尚賓和田氏的愛恨情仇，田氏“通書達(dá)理，三分俠氣”，卻嫁給了無才無德的梁尚賓，但田氏不但美麗持家，還聰明自主，辨別是非，當(dāng)?shù)弥荷匈e的惡行后毅然與他離婚，互不牽連。這種思想行為在當(dāng)時(shí)實(shí)屬難得，田氏對(duì)婚姻的態(tài)度是先進(jìn)的，對(duì)生活有目標(biāo)、有追求，對(duì)自己的命運(yùn)自己把握，而后她向孟夫人澄清沒有貪財(cái)，早已同梁結(jié)束了夫妻關(guān)系，還被孟夫人收為義女，與曾學(xué)魯結(jié)親，幸福美滿。馮夢(mèng)龍對(duì)田氏雖著墨不多，但意味深長。

小說中田氏與阿秀的命運(yùn)形成強(qiáng)烈反差，正如馮夢(mèng)龍?jiān)陂_篇提道：“有老婆的反沒了老婆，沒老婆的得了老婆?！边@兩個(gè)婦女，一個(gè)是無依農(nóng)婦，一個(gè)是閨閣小姐，一個(gè)離異又重婚，幸福如意，一個(gè)定親卻喪命，悲情可憐。究其原因是因?yàn)榉饨议L對(duì)子女的束縛過多，封建禮教家庭和忠貞觀對(duì)婦女迫害。最后田氏取代阿秀成為曾學(xué)魯?shù)钠拮?，是?duì)田氏的贊美，對(duì)她這種反封建反壓迫思想的肯定。

戲曲中的相應(yīng)人物為韓時(shí)忠，是皇甫吟的同僚且未婚，奸騙未遂，騙取釵釧。小說改為表哥梁尚賓，已婚，奸騙弟媳，得百金。這樣改動(dòng)的目的是為更加貼近百姓的日常生活，由原來單純的文人競爭改為了家庭的倫理道德，有警示、勸誡之意。

三、小說的批判力度要優(yōu)于戲曲

戲曲中第十四回“題詩”小姐史碧桃題詩汗衫，戲中釵釧和汗衫為重要線索，以物題名命名為 《釵釧記》。題詩顯示小姐的過人才氣，守節(jié)明志。詩云：“綱常在我不檐當(dāng)，溺水將誰駕葦航。阿婦重倫多烈性，男兒薄倖少綱常。一片真心難朽沒，千年枯骨尚猶香。人生自古誰無死，留取芳名翰墨香?！保?］26第十五回、十六回 “名節(jié)”、“投江”中都表達(dá)了史碧桃一心赴死的想法，她的心理是“敗壞了倫常不如身喪江心，留取芳名萬世稱”。［2］27刻畫小姐的堅(jiān)貞不屈 “自古忠臣不事二君，”但用這么多的篇幅來表明貞潔，有封建說教的嫌疑，女子就應(yīng)該恪守道德，三從四德，從一而終，用死來證明清白也是封建思想中肯定和推崇的方式。史碧桃后來被張御史救起，收為義女，當(dāng)辨別奸人韓時(shí)忠后，于皇甫吟百年好合，也是她堅(jiān)貞明志的回報(bào)，也同樣宣揚(yáng)了封建的婚姻觀、貞潔觀。

小說中的情節(jié)卻是小姐自縊身亡，沒留言汗衫題詩明志。馮夢(mèng)龍用女主人公的死亡對(duì)封建的貞潔觀、婚姻觀進(jìn)行批判，可見小說的思想角度要優(yōu)于戲曲作品。

除了馮夢(mèng)龍本人的思想立意側(cè)重于批判現(xiàn)實(shí)外，另外的一個(gè)原因是因?yàn)槊髑鍌髌娲蠖际?“大團(tuán)圓”的結(jié)局，清代戲曲家和小說家李漁概括為 “十部傳奇九相思”，明清傳奇都涉及男女情愛和婚姻問題，其模式脫離不了才子佳人的套路?！垛O釧記》作為戲曲中演繹愛情陰差陽錯(cuò)的經(jīng)典篇目，在故事情節(jié)和人物形象的設(shè)置上已經(jīng)有了很大創(chuàng)新和進(jìn)步，比如前面提到的突出美化了小人物云香，舞臺(tái)上的表演也常常集中在表現(xiàn)云香的幾場(chǎng)戲中，經(jīng)典的幾場(chǎng)有 《相約》、《相罵》、《會(huì)審》。但是女主人公對(duì)封建婚姻、封建家長的反抗方式依然擺脫不了明志，跳水。而后被救，收為義女，洞房花燭的傳統(tǒng)模式。可見舞臺(tái)藝術(shù)是浪漫主義的表現(xiàn)方式，同真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是不一致的，是一種經(jīng)過文人作家藝術(shù)加工的結(jié)果，這種創(chuàng)作往往有一種共同的傾向，男女主人公歷經(jīng)磨難，誤解，解決問題，重新團(tuán)圓。而小說更注意現(xiàn)實(shí)主義的描繪，屬于現(xiàn)實(shí)型文學(xué)。現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：再現(xiàn)性和逼真性。［3］當(dāng)然這與受眾緊密聯(lián)系，白話文小說來源于“說話”藝術(shù)，是市民階層日常消遣的方式，聚在一起聽說書藝人說些貼近生活的、喜聞樂見的故事，而且也說明了市民階層的生活水平和文化素質(zhì)的整體提升，不再把一些故事編成神靈主宰，他們更加自主性、世俗化，把更多的熱情投入到生活中來，用辛勤用勞動(dòng)來創(chuàng)造財(cái)富，而命運(yùn)可以自己主宰、改變，而人生的曲折變故都用一種平常心來看待。所以，小說中顧阿秀遭遇了失身于他人，自縊身亡的悲慘經(jīng)歷，而恰恰這種命運(yùn)是符合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的，在封建社會(huì)對(duì)女子貞潔觀的認(rèn)識(shí)是超乎于倫理道德的，同時(shí)也說明了小說的現(xiàn)實(shí)主義描寫是來源于真實(shí)的日常生活，沒有經(jīng)過過分的加工表現(xiàn)，這也是小說的批判力度要優(yōu)于戲曲的一個(gè)重要原因。

［1］蔣瑞藻.小說考證［A］//戲曲考證［C］.上海古籍出版社，1984：337.

［2］月榭主人.釵釧記［M］.古本戲曲叢刊二集影印清康熙間鈔本，26

［3］童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.北京：高等教育出版社，2005：186.

本文系2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《明清宮廷戲曲研究》（項(xiàng)目編號(hào)：HB15WX001）階段性成果

王欣（1983-），河北崇禮人，文學(xué)碩士，張家口學(xué)院文法學(xué)院，講師，研究方向：中國古代文學(xué)；鄭莉（1978-），女，河北張北人，博士研究生，文學(xué)博士，張家口學(xué)院文法學(xué)院，副教授，研究方向：中國古代文學(xué)。