論屈原作品中的兩性人物意象系統(tǒng)的建構(gòu)及其成因
——以《離騷》與《漁父》為代表

陳素萍

湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院

論屈原作品中的兩性人物意象系統(tǒng)的建構(gòu)及其成因
——以《離騷》與《漁父》為代表

陳素萍

湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院

“詩(shī)貴意象”，屈原在創(chuàng)作中借以女性身份出現(xiàn)的“美人”和以男性身份出現(xiàn)的“漁父”構(gòu)建了一個(gè)兩性人物意象系統(tǒng)，從而表達(dá)其喜怒哀樂(lè)、承載其美政理想。屈原作品中的兩性人物意象系統(tǒng)是當(dāng)時(shí)楚地巫文化女性始祖崇拜心理、儒家“忠君”意識(shí)和道家趨道思想共同調(diào)和的產(chǎn)物。

屈原 兩性人物意象系統(tǒng) 美人 漁父 美政

所謂“意象”，是客體與主體、物象與情意相契合的結(jié)果。“詩(shī)貴意象”，詩(shī)人們往往借象達(dá)意、借象傳情，意象的運(yùn)用可以使得詩(shī)中情感的表達(dá)更形象生動(dòng)、更具體充分。

屈原——中國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域浪漫傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，其在創(chuàng)作作品時(shí)把客體與主體、景和情融合起來(lái)，形成一系列意象，達(dá)到“寄情于物”的效果。關(guān)于其作品，歷來(lái)多有爭(zhēng)議。現(xiàn)今保留下來(lái)的最早完整注本東漢王逸的《楚辭章句》認(rèn)為屈原作品有25篇，即《九歌》11篇、《離騷》1篇、《九章》9篇、《天問(wèn)》1篇、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各1篇。①筆者認(rèn)為，在無(wú)充分證據(jù)的情況下，離作者年代最近的古人說(shuō)法也許更可信。故此文將建立在王逸結(jié)論的基礎(chǔ)上，主要結(jié)合《離騷》與《漁父》兩篇作品來(lái)展開(kāi)論述。

一、屈原作品中兩性人物意象系統(tǒng)的建構(gòu)

屈原作品的情感基調(diào)是憂(yōu)憤，充滿(mǎn)著熾烈的愛(ài)國(guó)情感，蘊(yùn)藏著深沉的憂(yōu)患意識(shí)，表現(xiàn)了一種堅(jiān)持人格完美的崇高精神，抒發(fā)出一種震撼人心的壯烈悲傷。這種感情基調(diào)是通過(guò)構(gòu)建一個(gè)兩性人物意象系統(tǒng)來(lái)表達(dá)：以女性身份出現(xiàn)的“美人”意象和以男性身份出現(xiàn)的“漁父”意象。不管是“美人”意象的幽怨、忠貞、美好，還是“漁父”意象的磊落、明智、超脫，都承載著屈原被人誤解的悲憤之情、懷才不遇的無(wú)奈之情、“美政”實(shí)現(xiàn)的期盼之情、理想破滅的憂(yōu)傷之情。在屈原的創(chuàng)作中，主觀情意與客觀物象達(dá)到渾然一體，凝成了具有鮮明詩(shī)人個(gè)性和荊楚文化特色的“美人”意象與“漁父”意象。讀者憑借其“意象”的引發(fā)，可以感受到詩(shī)人心靈掙扎的痛苦、生命求索的迷茫、美政實(shí)現(xiàn)的期盼。

（一）美好、忠貞、幽怨的“美人”

在屈原作品中，“美人”一詞屢次出現(xiàn)?！峨x騷》中有“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！薄冻樗肌分杏小芭c美人之抽怨兮，并日夜而無(wú)正”、“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”?！端济廊恕分杏小八济廊速?，攬?zhí)槎m眙?！薄逗硬分杏小八兔廊速饽掀?。”《少司命》中有“滿(mǎn)堂兮美人”、“望美人兮未來(lái)”②。這些“美人”意象，被概括為或指君王，或喻作者，或指賢臣。王逸《楚辭章句·離騷序》曰：“……靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣……”洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》云：“屈原有以美人喻君臣者，‘恐美人之遲暮’是也；有喻善人者，‘滿(mǎn)堂兮美人’是也；有自喻者，‘送美人兮南浦’是也?！雹壑祆洹冻o集注》認(rèn)為：“美人，美好之?huà)D人，蓋托詞而寄意于君也?！雹芄P者認(rèn)為，“美人”意象表現(xiàn)的是屈原對(duì)完美人格的追求，對(duì)“美政”理想的期盼。

《離騷》，是解讀屈原內(nèi)心情感的一扇窗戶(hù)?！峨x騷》中有“求女”的情節(jié)，先求宓妃、后求有娀之佚女、再求有虞之二女，但皆以失敗而告終。朱熹《楚辭集注》和李陳玉《楚辭箋注》都認(rèn)為求女即求君。屈原為實(shí)現(xiàn)美政理想希望跟楚王建立和諧的君臣關(guān)系，期盼楚王相信他、任用他，但周?chē)行∪说拿杀?，楚王又糊涂不覺(jué)悟，還將自己流放，于是用這樣的情節(jié)宣泄內(nèi)心的幽怨，表達(dá)自己的期盼。

其實(shí)，“美人”也好，“女”也好，早已不是指代一個(gè)具體的對(duì)象，而是一個(gè)特定的具有豐富審美意蘊(yùn)的詩(shī)歌意象和審美符號(hào)。說(shuō)以“美人”指代“賢君”、“賢臣”，最終也不過(guò)是表達(dá)詩(shī)人心中的一種理想。屈原本是楚國(guó)王族的后代，本打算憑著聰明才智像伊尹、傅說(shuō)等賢臣一樣被明君賞識(shí)去實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的抱負(fù)，卻因當(dāng)時(shí)的楚王聽(tīng)信讒言而被疏遠(yuǎn)，楚王也因此最終被秦國(guó)俘虜，客死他鄉(xiāng)，自食惡果。屈原推崇堯舜、湯禹、文王、武王等前賢明君的先王之道，勸導(dǎo)楚王舉賢授能，知人善任，認(rèn)為這樣就能開(kāi)辟出治國(guó)平天下的康莊大道，完成楚國(guó)一統(tǒng)天下的霸業(yè)，實(shí)現(xiàn)“美政”。“美政”的實(shí)行，其核心因素是“美人”，明君起主導(dǎo)作用，賢臣是有力保障。屈原以對(duì)“美人”的贊美表達(dá)對(duì)“美政”的期盼，對(duì)“明君”的向往，對(duì)“賢士”的期待?！懊廊恕笔敲篮玫拇~，是“美政”的承載物。

（二）磊落、明智、超脫的“漁父”

在古典詩(shī)文中，“漁父”意象備受青睞，成為一個(gè)具有深厚內(nèi)蘊(yùn)的文化符號(hào)?！皾O父”形象最早出現(xiàn)在《莊子·漁父》中，但真正使“漁父”變成一個(gè)具有深刻思想內(nèi)涵的意象則要?dú)w功于屈原的《楚辭·漁父》。

《楚辭·漁父》中有兩個(gè)形象：堅(jiān)定執(zhí)著的屈原、與世推移的“漁父”。很多學(xué)者認(rèn)為此篇章中的主要人物是屈原，漁父的存在只不過(guò)是為了用“與世推移”的思想反襯屈原“激濁揚(yáng)清”形象的執(zhí)著高潔，以此來(lái)贊揚(yáng)屈原寧折不彎的偉大志節(jié)；或認(rèn)為漁父的存在是為了點(diǎn)化屈原，勸導(dǎo)屈原不要過(guò)分執(zhí)著以求全身保命，是一位高蹈遁世的隱士高人；或認(rèn)為“漁父”的存在是為了展現(xiàn)屈原激烈沖突的矛盾內(nèi)心，是屈原的“分身立言”的另一個(gè)聲音。

筆者認(rèn)為，“漁父”的存在不是映襯屈原的反面形象，也不是展現(xiàn)屈原“分身立言”的另一個(gè)自我，而是詩(shī)人美好理想的一種表達(dá)。“漁父”的形象是正面的被歌頌的主要人物。首先，《楚辭·漁父》篇以“漁父”命名，“漁父”在作品中自然是不可忽視的被側(cè)重塑造的主要人物。因?yàn)楦鶕?jù)一般的創(chuàng)作規(guī)律，如果用人物做文章題目，此人物往往屬于被稱(chēng)頌的主要人物或者是文本中被側(cè)重塑造的主要人物。其次，從甲骨文“父”的形狀看，像極了一個(gè)手持石斧之人，石斧代表著勇敢威猛、力量強(qiáng)大，后來(lái)“父”就被引申為值得敬重的人，同“甫”，指“對(duì)老年男子的尊稱(chēng)。如田父，漁父?！保ā掇o海》）。老年男子歷經(jīng)世事滄桑，變得智慧、清醒、隱忍、超脫，不同于打魚(yú)的漁翁、漁夫，故以“漁父”稱(chēng)之。再次，相比較于顏容憔悴的屈原，文中“漁父”的外貌是丑是美雖不得而知，但其言談表現(xiàn)了漁父的清醒、隨意與灑脫。“漁父”引用圣人“與世推移”的態(tài)度，對(duì)屈原進(jìn)行勸慰，看似妥協(xié)的消極避世之詞，實(shí)際是用圣人的思想展現(xiàn)“漁父”看透世情、直面困難、珍惜生命、勇敢地有操守地生活的人生態(tài)度。當(dāng)屈原堅(jiān)持己見(jiàn)時(shí)，他也不急不惱，而是莞爾一笑、鼓枻而歌。此笑既非譏笑，也非傻笑，而是看透世事、了悟人生的智者之笑，表現(xiàn)出漁父淡泊名利、與世無(wú)爭(zhēng)、豁達(dá)磊落的品性。此歌既非悠閑之語(yǔ)，也非嘲笑之聲，實(shí)乃悲慨哀鳴之音，是歷經(jīng)波折與坎坷后沉淀于心中不可言說(shuō)的無(wú)奈苦痛。

當(dāng)“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”、美政無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，現(xiàn)實(shí)的路也許只有兩條，或被外部環(huán)境壓迫，向某些政治淫威投降，改易節(jié)行，奴顏婢膝；或憤然抗?fàn)?，毅然赴死。前者為很多人所不屑，后者方式過(guò)于激烈會(huì)令生命岌岌可危，難為所有人所師法，甚至也于事無(wú)補(bǔ)?，F(xiàn)實(shí)的狀況是如此的艱難與難以改變，于是屈原便會(huì)將希望寄托于美好的理想中。隱跡山川之中的“漁父”，遠(yuǎn)離了昏庸的皇帝、腐朽的朝廷，過(guò)得好似閑適、曠達(dá)、恬淡、磊落，既可舍棄屈原的剛烈，但也可保留屈原的正直；既可堅(jiān)守道德原則，也可順勢(shì)而行，待機(jī)而動(dòng)。“漁父”其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)有清醒認(rèn)識(shí)、對(duì)未來(lái)人生有準(zhǔn)確定位的智者。他懂得，僅有一次的生命是極其寶貴的，面對(duì)黑白顛倒的社會(huì)，慷慨赴死，葬身魚(yú)腹，雖然可以表達(dá)對(duì)君主的赤膽忠貞，但卻是一種令人痛心的毀滅。于是在“水清”時(shí)“濯纓”、“水濁”時(shí)“濯足”，其實(shí)這是一種隱忍的無(wú)言反抗，是一種聰慧的巧妙戰(zhàn)斗，提供的是另一種人生可能。“漁父”的隱匿與智慧抒發(fā)著屈原的苦悶，寄托著屈原的希望，也成為后來(lái)知識(shí)分子心中美的化身，理想表達(dá)的出口。

二、屈原建構(gòu)兩性人物意象系統(tǒng)的成因

屈原把自己的美好理想同時(shí)寄托在代表著美好的美麗、智慧、忠貞的“美人”以及明智、曠達(dá)、磊落的“漁父”身上，從而建構(gòu)了一個(gè)承載其憂(yōu)憤之情和美政理想的兩性人物意象系統(tǒng)，反映出屈原對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，對(duì)奸臣小人的滿(mǎn)腔憤怒，對(duì)明君賢臣的無(wú)限期盼，對(duì)理想人生、理想社會(huì)的無(wú)限憧憬。兩性人物意象系統(tǒng)的建構(gòu)是屈原思想中楚地巫文化女性始祖崇拜心理、儒家“忠君”意識(shí)和道家“虛己以游世”趨道思想之間矛盾調(diào)和的產(chǎn)物。

（一）“美人”意象：楚地巫文化中女性始祖崇拜心理的表現(xiàn)

“美人”可以使我們追溯到母系社會(huì)。屈原自稱(chēng)“高陽(yáng)苗裔”，據(jù)聞一多先生考證，高陽(yáng)即母系時(shí)代的神女高唐。于是，神女與美在詩(shī)人屈原的無(wú)意識(shí)里就這樣合二而一，“美人”意象隱含有母系氏族女性首領(lǐng)以及女巫的影子，她是最高的無(wú)與倫比的美的化身。

據(jù)史載，楚乃華夏族后裔，在歷史的進(jìn)程中不斷南遷至荊地。商朝末年，因楚人首領(lǐng)鬻熊滅商有功，其曾孫熊繹被周天子封于荊楚，居丹陽(yáng)，楚國(guó)始建，也常被稱(chēng)為“荊”、“楚”、“荊楚”、“荊蠻”、“楚蠻”等?！俺瑓材?，一名荊也。”（《說(shuō)文解字》）“楚”、“荊”合用就是指滿(mǎn)是草木的僻遠(yuǎn)荒涼之地。

蠻荒之域的楚地，巫風(fēng)昌盛，君王百姓都虔信不疑。之所以如此，是因?yàn)槟菚r(shí)的楚地生產(chǎn)力水平低下，人們的認(rèn)識(shí)水平有限、力量渺小微弱。在面對(duì)巨大的未知威脅時(shí)，便會(huì)求助于力大無(wú)窮的神袛，希望他們能夠賜予力量和勇氣，降臨福祉，于是由巫師主持的各種各樣的祭神祀鬼的巫術(shù)儀式就產(chǎn)生了?！拔祝Ｒ?，女能事無(wú)形，以舞降神者也，像人兩袖舞形。⑤”巫者就是用舞蹈的方式請(qǐng)神降神且可與神相通之女人即美人。

巫者最初為什么應(yīng)由女性擔(dān)當(dāng)呢？因?yàn)槲桩a(chǎn)生于認(rèn)識(shí)水平不高的蒙昧?xí)r代。那時(shí)正值“只知其母，不知其父”的母系制時(shí)期，女性天然地享有最高威望，占據(jù)社會(huì)中心位置，擔(dān)任氏族的首領(lǐng)、酋長(zhǎng)。首領(lǐng)、酋長(zhǎng)需盡全力維系氏族的生存與團(tuán)結(jié)，維護(hù)氏族成員的利益。為全族人求神祈福的重大任務(wù)自然也由女性首領(lǐng)和酋長(zhǎng)去承擔(dān)。最初只有“女巫”，后來(lái)漸漸才有男巫，即“覡”。“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣明，其明能光昭之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！雹蕖秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》明確指出巫師要有德行、有智慧、有能力、有學(xué)識(shí)，只有這樣才能與神相交、扮神、迎神、娛神、送神。氏族女首領(lǐng)或女酋長(zhǎng)是由民主產(chǎn)生的，一般都是氏族當(dāng)中深受群眾愛(ài)戴的能人與圣人，所以理所當(dāng)然地成為了兼任巫師的最理想人選，即女巫師。在長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的《人物龍鳳帛畫(huà)》表現(xiàn)的正是一個(gè)女巫在龍、鳳的引導(dǎo)下執(zhí)行巫術(shù)的場(chǎng)景。由此可見(jiàn)，最初的巫術(shù)活動(dòng)應(yīng)該主要由女性來(lái)主持。

雖然屈原所處的楚國(guó)已進(jìn)入父系氏族社會(huì)，但當(dāng)時(shí)楚國(guó)周邊的很多地區(qū)處在母系制時(shí)代。對(duì)于威望無(wú)比的女性始祖的崇拜之風(fēng)，對(duì)于神通廣大的女巫的敬仰之情，自然會(huì)影響到巫風(fēng)盛行的南楚，也會(huì)影響到主管祭祀事宜的屈原，使得他不知不覺(jué)對(duì)女性的美充滿(mǎn)了尊敬與愛(ài)慕，于是把“美人”當(dāng)成賢臣明君，當(dāng)成“美政”的化身，給予強(qiáng)烈的期盼。

（二）“漁父”意象：儒道思想調(diào)和的產(chǎn)物

“漁父”意象是儒家“忠君”意識(shí)的體現(xiàn)，也是道家全真保性觀念的表達(dá)。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各家各派思想既相互融合，又相互斗爭(zhēng)，其中尤以儒道兩家為甚，但社會(huì)思潮中并沒(méi)有尊儒抑道或尊道抑儒的傾向。創(chuàng)作于此時(shí)期的《漁父》是儒道二家奇妙融合的結(jié)果。

屈原在《離騷》、《漁父》等篇章中體現(xiàn)出來(lái)的憂(yōu)國(guó)愛(ài)民、上下求索、舍生取義等精神都較明顯地體現(xiàn)了儒家的積極入世思想和執(zhí)著精神?！稘O父》篇尾的《滄浪歌》更是與儒家思想相輝映。在《孟子·離婁上》中寫(xiě)道：“孟子曰：……有孺子歌曰‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬盒∽勇?tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足。自取之也。”⑦雖然《滄浪歌》和《孟子》中的思想旨趣不完全一樣，但頗有姜子牙隱忍待時(shí)的味道，也暗含著儒家“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”⑧的訓(xùn)誡。

面對(duì)社會(huì)的黑暗，道家大多不積極人世，但也不能說(shuō)是消極避世，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，往往懷瑾握瑜，韜光養(yǎng)晦。屈原筆下的“漁父”就是這樣的。寄身青山綠水中的“漁父”并不是完全不問(wèn)世事，只知嬉笑打鬧，陶冶性情，反而往往是天下大事了然于心，天文地理無(wú)所不曉。他們對(duì)時(shí)政有著清醒的認(rèn)識(shí)，能世事洞明，懂得采用變通保存實(shí)力，在堅(jiān)守道德準(zhǔn)則的前提下待時(shí)而動(dòng)，完成抱負(fù)。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他們才是真正的智者、真正的勇者，“漁父”身份其實(shí)是在昏君當(dāng)?shù)?、饞邪得意的特殊環(huán)境下的一種掩飾，一種觀察，一種隱忍，一種期待?！皾O父”的思想是儒道互補(bǔ)的結(jié)果，包含出世與入世兩方面的特質(zhì)，恰好符合中國(guó)古代知識(shí)分子“外以儒行修其身，中以釋道治其心”的行為規(guī)則。

“漁父”的存在更是一種理想和期盼?！皾O父”是一位智者，世事洞明，任云卷云舒，于靜默中保全自己，為的也許是于運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)治世抱負(fù)?！岸蓦[林澤，垂釣江濱”只是一種聰明的處世方式，一旦等到政治清明，“水清”之時(shí)，也許被“舉賢而授能”，他們又可以煥發(fā)出無(wú)窮的力量，成為幫助君主實(shí)現(xiàn)美政的得力助手。歷史上確實(shí)早有“漁父”以這樣的方式得到君王的重視，實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求，這個(gè)“漁父”即是姜太公呂尚?！秴问洗呵铩分杏涗浟擞嘘P(guān)姜太公渭水直鉤垂釣遇文王，后助武王伐紂滅商成就霸業(yè)的故事。姜太公的故事，體現(xiàn)了待時(shí)而動(dòng)的儒家之道?！皾O父”也成了坐看云卷云舒的隱士代名詞，表現(xiàn)出來(lái)的冷靜、鎮(zhèn)定、曠達(dá)、磊落，凝結(jié)成了不斷被人稱(chēng)頌的“漁父”精神?！皾O父”這個(gè)詞，不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的身份代號(hào)，而成為一種人生哲學(xué)的曲折表達(dá)。一釣竿，一輕舟，一漁父，瀟灑、隨意、閑適，看似看淡紛繁塵世，其實(shí)深藏智慧與抱負(fù)，“漁父”的狀態(tài)其實(shí)是在儒與道、仕與隱、兼濟(jì)與獨(dú)善之間徘徊著的中國(guó)古代文人們用以慰藉心靈苦痛的臨時(shí)避難所，是理想重啟的休憩地。

三、結(jié)語(yǔ)

“美人”的幽怨和美好表達(dá)著屈原對(duì)“美政”的期盼，對(duì)明君賢士的向往；“漁父”的隱匿與智慧抒發(fā)著屈原的苦悶，寄托著屈原的希望。屈原在其創(chuàng)作中借以女性身份出現(xiàn)的“美人”意象和以男性身份出現(xiàn)的“漁父”意象來(lái)構(gòu)建一個(gè)兩性人物意象系統(tǒng)，以此來(lái)抒發(fā)其仕途失意的苦悶心情，表達(dá)其清高而偉大的孤獨(dú)情感，體現(xiàn)其高潔偉大的美好人格，寄托其嘔心瀝血的“美政”思想。屈原作品中的兩性人物意象系統(tǒng)是當(dāng)時(shí)楚地巫文化女性始祖崇拜心理、儒家“忠君”意識(shí)和道家趨道思想之間矛盾調(diào)和的產(chǎn)物。

注釋

①郭紹虞.中國(guó)歷代文論選［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

②楚辭［M］.海口：海南出版社，1998.

③洪興祖.楚辭補(bǔ)注［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

④朱熹.楚辭集注［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

⑤廖春水.淺說(shuō)我國(guó)古代巫覡及其影響［J］.魅力中國(guó)，2011（3）.

⑥姜英輝.秦漢時(shí)期的巫祝研究［D］.鄭州大學(xué)，2009.

⑦孟子［M］.北京：現(xiàn)代出版社，2013.

⑧論語(yǔ)［M］.北京：現(xiàn)代出版社，2013.

2012年湖南省情與決策咨詢(xún)研究課題（湘學(xué)專(zhuān)項(xiàng)）“屈原作品中的兩性人物意象系統(tǒng)研究”研究成果；2013年湖南省教育廳課題“古代瀟湘文學(xué)的悲劇情感及其審美意義研究”階段性研究成果