漢民族文化對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的意義研究

馬麗

寧夏大學(xué)新華學(xué)院

漢民族文化對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的意義研究

馬麗

寧夏大學(xué)新華學(xué)院

詞匯是最小的語(yǔ)言單位，語(yǔ)言則扎根于民族文化土壤，因此，詞匯也不可避免地要受到民族文化的影響?？v觀古代漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)漢民族文化的發(fā)展印記。因此，研究漢民族文化對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的意義，探究二者之間的密切關(guān)系，不僅可以了解民族文化心理，還有助于古代漢語(yǔ)詞匯的繼承和發(fā)展。因此，本文從倫理道德觀念對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的影響、尊卑觀念對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的影響、謙詞敬詞對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的影響等方面，探究了漢民族文化對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的影響。在此基礎(chǔ)上又研究了古代漢語(yǔ)詞匯對(duì)漢民族文化的反映，即詞匯的特定意義反映漢民族文化的審美傾向、詞匯的延伸意義反映漢民族文化的深層內(nèi)涵等。希望以此加強(qiáng)對(duì)漢民族文化以及古代漢語(yǔ)詞匯的研究，推動(dòng)二者的不斷發(fā)展。

漢民族文化 古代漢語(yǔ)詞匯 意義

詞匯作為語(yǔ)言的基本組成單位，與民族文化有著密切聯(lián)系，尤其是古代漢語(yǔ)詞匯，和民族文化的聯(lián)系尤為密切。從某種程度上看，古代漢語(yǔ)詞匯可以視為探究漢民族文化的窗口。漢民族文化在古代漢語(yǔ)詞匯中得以體現(xiàn)。研究古代漢語(yǔ)詞匯可以了解漢民族的思維模式、審美標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)知方式和價(jià)值取向，以及漢民族豐富的文化心理。另一方面，漢民族文化又是古代漢語(yǔ)詞匯產(chǎn)生和發(fā)展的根源，古代漢語(yǔ)詞匯的產(chǎn)生和意義的延伸都以民族文化為基石。因此，研究二者之間的關(guān)系對(duì)漢民族文化的發(fā)展和古代漢語(yǔ)詞匯的繼承都具有重要意義。

一、漢民族文化對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的影響

（一）倫理道德觀念對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的影響

受儒家思想的浸染和影響，漢民族歷來(lái)重視倫理道德，從某種程度上看，倫理道德甚至可以視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要素。倫理道德首先是指道德觀，孔子提出：“志于道，據(jù)于德，依于仁。”將道視為最高準(zhǔn)則，而德則是具體表現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)詞匯中有三從四德、德高望重、德行等詞匯?！靶⒌馈眲t被視為“德”的核心內(nèi)容，所以，古代漢語(yǔ)詞匯中有孝敬、披麻戴孝等詞匯。提倡人們尊敬父母，盡忠帝王。此外，倫理道德還體現(xiàn)在禮儀方面，我國(guó)被譽(yù)為“禮儀之邦”，《禮儀》、《周禮》等教導(dǎo)禮儀的書(shū)籍早在兩千多年前就問(wèn)世了，提倡用禮儀感化和教導(dǎo)世人，維護(hù)時(shí)會(huì)秩序。因此，古代漢語(yǔ)詞匯中也出現(xiàn)了許多與禮儀道德相關(guān)的詞匯，如師徒、厚薄、君臣、上下、尊卑、官吏、褒貶、官民、士卒等。

（二）尊卑觀念對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的影響

我國(guó)封建制度有幾千年的歷史，在封建等級(jí)制度下，一直奉行皇權(quán)至上的原則，任何人都不能違背君主的意愿。同時(shí)，嚴(yán)格的等級(jí)制度還要求人們?cè)谛惺绿幨罆r(shí)必須遵守尊卑有序的原則。比如妻子對(duì)丈夫、臣子對(duì)君主、下級(jí)對(duì)上級(jí)都必須使用特定的敬稱(chēng)。稱(chēng)丈夫?yàn)樯w老、夫主、男君等；稱(chēng)父親為老子、所天等。這種理念也體現(xiàn)在古人對(duì)自己的稱(chēng)呼中，在我國(guó)上古時(shí)期，君王時(shí)常稱(chēng)呼自己為沖人、予一人、沖子等。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君王對(duì)自己的稱(chēng)謂則常用朕、寡人、孤等。其中“寡人”原本是指缺少德行的人；“孤”則是指言行不得民心的人，從表面上看，這些稱(chēng)謂都是指自己做的還不夠好，但從本質(zhì)上看都是為了拉近君臣關(guān)系。也是漢民族封建文化的典型現(xiàn)象。除了帝王，下層人民對(duì)自己的稱(chēng)呼也是漢民族文化的重要元素。古代漢語(yǔ)詞匯中的屬下、卑職、微臣等都是下屬對(duì)自己的稱(chēng)謂；而小人、民女、草民、奴婢等則是普通百姓面對(duì)達(dá)官顯貴時(shí)的自稱(chēng)。除此之外，一些關(guān)于死亡稱(chēng)謂的古代詞匯也反映了我國(guó)古代的禮儀制度和等級(jí)觀念，例如形容普通百姓死亡常用“死了”，而皇親貴族死亡則稱(chēng)作“歿了”，皇帝死亡稱(chēng)作“駕崩”。

（三）謙詞敬詞對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的影響

我國(guó)的禮儀文化歷史悠久，在此基礎(chǔ)上衍生出許多謙辭和敬辭，其中，敬辭主要用于那些身份尊貴、地位崇高的人，同輩之間的常用卿、明公、君、大夫等詞匯，表示對(duì)對(duì)方社會(huì)作用、地位、能力的贊美與肯定。謙詞在古代社會(huì)生活中使用較為頻繁，不同階層的人使用的謙詞也各具特點(diǎn)，普通百姓之間常用鄙、小人、愚、老夫、敝、仆等謙詞。

二、古代漢語(yǔ)詞匯對(duì)漢民族文化的反映

（一）詞匯的特定意義反映漢民族文化的審美傾向

古代漢語(yǔ)詞匯的象征意義具有鮮明的民族特征，它以事物的獨(dú)特習(xí)性為依據(jù)，并根據(jù)事物之間的固有聯(lián)系構(gòu)成聯(lián)想意義，通常情況下，這種聯(lián)想意義和民族文化具有密切關(guān)聯(lián)，所以，古代漢語(yǔ)詞匯的象征意義也是以民族文化為基礎(chǔ)，在長(zhǎng)期使用過(guò)程中，形成固定的、公認(rèn)的意義。比如，“玉”在漢族文化中是十分珍貴的事物，象征著純潔和高尚，因此，常用“玉言”指稱(chēng)言語(yǔ)；“玉容”形容人的容貌；“玉饌”形容美食；“玉步”形容走路；美酒時(shí)常被稱(chēng)作“玉液”；“玉札”則指書(shū)信；月亮有時(shí)也被形容為“玉鏡”；高尚的品德被稱(chēng)作“玉德”。再如，松柏由于樹(shù)齡較長(zhǎng)，且四季常青，因此，常象征長(zhǎng)壽。為年長(zhǎng)者祝壽時(shí)常說(shuō)的祝福語(yǔ)就有“壽比南山不老松”，陵墓旁也時(shí)常種植松柏，這象征亡靈“萬(wàn)古長(zhǎng)青”。竹子中空有節(jié)，外形挺拔且質(zhì)地堅(jiān)硬，冬夏長(zhǎng)青，因此，時(shí)常比喻有骨氣、正直、有氣節(jié)、廉潔等品質(zhì)?！懊贰被ㄉ徘抑Ω蓤?jiān)硬，在嚴(yán)寒的冬雪之季盛開(kāi)，因此，時(shí)常象征有鐵骨之氣或高雅純潔的品格。“菊”外形清雅，且在秋末冬初盛放，因此，常寓意淡泊、堅(jiān)毅和清麗?！疤m”多生長(zhǎng)在空谷之中，花色清雅，花香飄逸，常比喻人的品格純潔高雅?！澳档ぁ痹诠糯蛔u(yù)為“花后”，是幸福、富貴的象征?！吧彙背鲇倌喽蝗?，因此被稱(chēng)作花中君子，指人的品性謙虛、正直、純潔。“楓”經(jīng)秋霜變紅，因此，常含有老當(dāng)益壯、夕陽(yáng)紅之意。“龍”在漢民族文化中被視為民族崇拜的圖騰，將其描述為有鱗有角、體長(zhǎng)能飛的神異動(dòng)物。象征著祥瑞和神圣，漢族人常將自己稱(chēng)作“龍的傳人”。封建帝王也被稱(chēng)作“真龍?zhí)熳印保c帝王相關(guān)的事物也都與“龍”字有關(guān)聯(lián)，比如龍子龍孫、龍飛、龍袍、龍輦、龍?bào)w、龍帳、龍顏、龍床等?！傍P”則被視為鳥(niǎo)中之王，是漢民族文化中的神鳥(niǎo)，象征著吉祥福瑞，所以民間有“百鳥(niǎo)朝鳳”的說(shuō)法。除此之外，“鳳”在封建文化中還象征著帝后，皇后的吃穿住行也都與“鳳”有關(guān)，比如鳳輦、風(fēng)袍、鳳閣、鳳冠、鳳詔、鳳藻等。而“?！眲t被視為最能吃苦耐勞的動(dòng)物，因此，常將能夠吃苦耐勞的人稱(chēng)作“老黃?！?。“馬”跑的較快，因此，常用“千里馬”稱(chēng)具有高超才能的人。每逢春節(jié)，漢族民間都會(huì)張貼帶有“魚(yú)”圖案的年畫(huà)，比如魚(yú)戲蓮花圖、鯽魚(yú)戲水圖、鲇魚(yú)戲水圖等。這主要是因?yàn)椤棒~(yú)”諧音“余”，契合了漢族人民希望年年豐收、歲歲有余的心態(tài)。在漢族文化中，“龜”被視為長(zhǎng)壽的神物，所以古代漢語(yǔ)詞匯中用“龜年”寓意長(zhǎng)壽。“鵬”在莊子《逍遙游》中被稱(chēng)作可以“扶搖直上九萬(wàn)里”的神鳥(niǎo)，所以古代漢語(yǔ)中用“鵬程萬(wàn)里”寓意前程高遠(yuǎn)。古代漢語(yǔ)中用“鷹擊長(zhǎng)空”象征高瞻遠(yuǎn)矚，這主要是因?yàn)辁椩跐h文化中被視為猛禽。以上這些詞匯都是在漢族文化發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成的特殊的、固定的含義，它一方面反映了漢族文化與眾不同的特征，另一方面也深刻揭示了漢民族的文化心理和審美傾向，對(duì)生活中常見(jiàn)事物的獨(dú)到見(jiàn)解。

（二）詞匯的延伸意義反映漢民族文化的深層內(nèi)涵

延伸義主要是指在原有意義的基礎(chǔ)上根據(jù)某些需求或規(guī)律發(fā)展出的新詞義，詞義的延伸并非隨意而為，而是與漢民族文化有密切聯(lián)系。比如古代漢語(yǔ)詞匯“節(jié)”原本是指竹節(jié)，但由于人體的某一部位與竹節(jié)形狀相似，因此，引申出“關(guān)節(jié)”這一詞匯。此外，還有音樂(lè)方面的節(jié)奏、節(jié)拍；時(shí)令方面的季節(jié)、時(shí)節(jié)；動(dòng)作方面的節(jié)省、節(jié)制；道德方面的氣節(jié)、節(jié)操等?！肮堋痹臼侵窆埽捎谖覈?guó)古代的鑰匙常為管狀，因此，竹管的引申義為鑰匙，在此基礎(chǔ)上又引申出掌管、管理等詞匯?！澳辍钡南笮巫煮w是一個(gè)人背著禾谷，是指糧食成熟，因此，含有收成之意，我國(guó)黃河流域的糧食一般都是一年成熟一次，因此，“年”又被引申為一個(gè)時(shí)間詞匯。“漢”原來(lái)是水流“漢水”的名字，楚漢相爭(zhēng)時(shí)期由于劉邦被項(xiàng)羽分封在漢水上游地區(qū)，之后劉邦統(tǒng)一天下就以“漢”作為國(guó)號(hào)，而且由于漢朝統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)，實(shí)力比較強(qiáng)大，因此，華夏民族也常被稱(chēng)作“漢族”。就古字形來(lái)看，“朝”是太陽(yáng)和月亮出沒(méi)在草叢中，因此，它原意是指早晨，在我國(guó)古代臣子上朝面見(jiàn)帝王多在早晨，因此，引申出詞匯“朝見(jiàn)”，朝見(jiàn)的場(chǎng)所則被稱(chēng)作“朝廷”，朝廷的更替被稱(chēng)作“朝代”。詞匯“因”“緣”都表示原因，佛教教義認(rèn)為所有的事物都是因緣而生，常用“宿世因緣”解釋人們的關(guān)系，所以“因緣”一詞后來(lái)被引申為“姻緣”，指夫妻之間的緣分。古代漢語(yǔ)詞匯“素”和“金”原來(lái)都是只秋天，比如，素秋、金秋等。后受陰陽(yáng)五行的影響，將四季和五行相配，由于秋天屬金，所以有了這一引申意義。由此可見(jiàn)，古代漢語(yǔ)詞匯在原意的基礎(chǔ)上，還具有豐富的引申意義，而這些引申義多源于我國(guó)古代的漢族文化，從不同側(cè)面反映了我國(guó)漢民族文化的深刻內(nèi)容含。

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馬麗（1983-），女，寧夏石嘴山人，碩士，寧夏大學(xué)新華學(xué)院文法外語(yǔ)系，助教，研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。