福建翻譯家的譯作內(nèi)容豐富種類繁多涵蓋了眾多領域

福建翻譯家的譯作內(nèi)容豐富種類繁多涵蓋了眾多領域

嚴復：侯官人，中國近代啟蒙思想家，翻譯了《天演論》《原富》《群學肄言》《群己權界論》等。

嚴群：福州人，國際信息顯示學會中大西洋區(qū)主席，翻譯了《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同》《賴錫斯 拉哈斯費雷泊士》等。

陳彪如：福州人，歷任復旦大學教授，華東師范大學教授，中國外國經(jīng)濟學說研究會第二屆副理事長，上海國際金融學會第一屆副會長，翻譯了《利息理論》《勞動價值學說的研究》《凱恩斯經(jīng)濟學》等。

黃為葳：福州人，鄭州大學外文系教授，中國翻譯工作者協(xié)會理事會理事，翻譯了《中國人的戀愛·婚姻·家庭》《在滇西南的峽谷里》《中國之最》《中國社會兩性心理之差異》。

鄭雪來：長樂人，戲劇、電影理論家，翻譯了《斯坦尼斯拉夫斯基全集》全6卷。

藍馥心：閩侯人，電影《永生的戰(zhàn)士》導演，翻譯了《外國電影劇本叢刊17三分錢歌劇》。

傅子禎：泉州人，曾任新加坡《南洋商報》駐香港辦事處主任、北京農(nóng)業(yè)大學副教授、山西大學教授，翻譯了《植物地理學》《農(nóng)業(yè)生物學》《地植物學》等。

吳伯澤：泉州人，中國翻譯工作者協(xié)會理事、中國科普作家協(xié)會外國作品研究會委員、中國物理學會會員，翻譯了《物理世界奇遇記》《藝術與物理學》等。

吳忠超：福州人，物理學家霍金的學生，翻譯了《時間簡史》《時間簡史普及版》《果殼中的宇宙》《大設計》等。

抱團的，單干的，都很厲害

20世紀初，福建掀起了一股留學熱潮。大量青年漂洋過海，接受東洋、西洋的現(xiàn)代教育，并把先進的文化、科學技術及進步思想帶回了家鄉(xiāng)。

1904年，在日福建留學生發(fā)起成立閩學會，組織翻譯出版《閩學會叢書》，所譯內(nèi)容主要為政治學、歷史學、地理學、經(jīng)濟學、社會學、教育學等。

閩學會的主要翻譯人員，有高鳳謙、林楷青、王學來、薩瑞、林藏文、楊允昌、林長民等。這個林長民，便是大才女林徽因的父親。閩學會出版的第一部書，就是他翻譯的《西力東侵史》。

五四運動以后，福州、廈門等地陸續(xù)出現(xiàn)了許多現(xiàn)代民營出版社，出版了一大批西方人文科學譯作。這些進步書籍在中國傳播，一定程度上推動了近代社會的發(fā)展。

1929年至1938年這段時間，改名為海軍學校的福建船政學堂，派出了80人前往英國、日本、法國、德國、意大利留學。這些留學生，把西方大量的科技、文學和社會科學著作譯介到中國。

而前面提到的羅豐祿、嚴復、陳季同、陳壽彭，便是從福建船政學堂出來的。如此看來，福建船政學堂不僅是“中國近代海軍的搖籃”，也可以說是“中國近代翻譯家的搖籃”呢。

組團的厲害，單干的更是牛氣沖天。

到底有多牛，看林紓就知道了。他對外語一竅不通，翻譯全靠他人口述轉(zhuǎn)為筆錄，那速度，用他自己的話說，是“耳受手追，聲已筆止”。他一邊翻譯，一邊還補充潤飾。有趣的是，許多經(jīng)典劇本，被他翻著翻著，竟翻成了“原創(chuàng)”小說。

林長民是閩學會的主要翻譯人員之一。

在翻譯界，林紓稱第二，沒人敢稱第一。

林紓和王壽昌合譯的《巴黎茶花女遺事》。

林紓的老鄉(xiāng)鄭振鐸就說了：“莎士比亞的劇本《亨利第四》《雷差得紀》《亨利第六》《凱撒遺事》以及易卜生的《群鬼》，都是被他譯得變成了另外一部書?！?/p>

林紓翻譯的小說，有不少誤譯的地方，因此毀譽參半。不過他倒是會推卸責任：“鄙人不審西文，但能筆達，即有訛錯，均出不知?！?/p>

別人說歸說，敝帚自珍，林紓對于自己的翻譯作品還是挺滿意的。在《黑奴吁天錄》的“例言”里，他就寫道：“是書開場、伏脈、接筍、結(jié)穴，處處均得古文家義法?！?/p>

《黑奴吁天錄》，其實就是美國作家斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》。不好意思，林紓翻譯書名，總是這么不走尋常路，比如莎士比亞的《威尼斯商人》，他非譯成《肉券》?！秹K肉余生述》呢？是英國作家狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》！

即便如此，單就受歡迎程度來說，林紓在翻譯界里，還是一個頂呱呱的人物，他稱第二，沒人敢稱第一。

魯迅、周作人、郭沫若、錢鐘書、朱自清、冰心等人都是林紓的忠實“粉絲”。周作人在回憶魯迅的青年時代時曾說過，在清末，除嚴復、梁啟超外，對于魯迅有很大影響的第三個人就是林紓。留學日本的時候，只要“林譯小說”一出版，魯迅就一定會馬上跑到“中國書林”把它買回來。

周作人自己也是被“林譯小說”引到了西洋文學里去。1924年林紓逝世后，周作人說：“老實說，我們幾乎都因了‘林譯’才知道外國有小說，引起一點對于外國文學的興味?！?與冰心、林徽因并稱“福州三大才女”的廬隱也說，“林譯小說”她幾乎“都看過了”。

而冰心11歲時就被林紓翻譯的《巴黎茶花女遺事》吸引，由此成為她“追求閱讀西方文學作品的開始”。愛屋及烏，愛讀翻譯小說的冰心，后來也自己“下海”搞起了翻譯。

許地山、鄭振鐸和冰心一樣，對印度文學很有興趣，都有過這方面的翻譯作品。而且這三個人關于這事，還有一番淵源。

1946年，鄭振鐸在《悼許地山先生》一文中寫道：“有一天傍晚，太陽光還曬在西墻，我到地山宿舍里去，在書架上翻出了一本日本翻版的《泰戈爾詩集》，讀得很高興。”

在許地山的鼓勵下，鄭振鐸將泰戈爾的《飛鳥集》翻譯成冊。在這之前，雖然陳獨秀和劉半農(nóng)都譯過這本詩集里的詩，不過因為數(shù)量少，并沒有引起很大反響。直到鄭振鐸的譯作問世，泰戈爾的名字才被中國讀者所熟知。直到現(xiàn)在，說起《飛鳥集》，鄭振鐸的譯文還是被當做經(jīng)典。

而在冰心的眼里，鄭振鐸是她的良師益友，把她引入了泰戈爾的世界。她后來翻譯《吉檀迦利》《園丁集》，都離不開鄭振鐸的影響。而冰心翻譯的泰戈爾作品，又影響了一代又一代人。

林語堂為了闡述自己的翻譯理論，寫了近萬字的文章《論翻譯》。

怎么翻譯，他們有道理

看到這里，估計有人要說話了：“翻譯有什么難呀？不就是拿本字典的事兒?！边@你就不懂了，一直以來，圍繞“翻譯”這個話題產(chǎn)生的爭議，從來沒有停過。

福建籍作家陳希我說：“某種程度上來說，翻譯就是背叛，這是無可奈何的事。甚至就是翻譯者的再創(chuàng)作，莫言獲諾獎，得益于美國翻譯者葛浩文的改寫，我的小說英文版也是經(jīng)過改寫的，這沒什么可否認的。”

那么，翻譯應該按照怎樣的標準進行呢？福建的翻譯家們，在這方面也是很有研究的。而且，他們可不是跟風的應聲蟲，一個個出來都是引領潮流的“弄潮兒”?？傊痪湓挘＝ㄈ瞬粌H會翻譯，還很懂翻譯的道理。

如今一說翻譯，必然提到“信、達、雅”三個字。這個標準，正是100多年前嚴復在《天演論》的“譯例言”中提出的：“譯事三難：信、達、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉?！?/p>

在中國的翻譯史上，光是圍繞“翻譯是一門藝術”這個觀點，就形成了一個學派，里面的研究，更是多了去。而這個學派的代表人物，便是林語堂。為了闡述自己的翻譯理論，他還寫了近萬字的文章《論翻譯》。

除了林語堂，鄭振鐸也在《譯學的三個問題》中比較系統(tǒng)地闡述了他的翻譯觀。此外，鄭振鐸是把英國翻譯學家泰特勒的《論翻譯的原則》引入中國的第一人，而且在原著的基礎上，他還提出了自己的獨到見解，并非人云亦云。

冰心也在《譯書之我見》《我也談談翻譯》《我和外國文學》等文章中，站在一個作家的角度，提出了“為民譯書，為讀者著想”的翻譯觀。

還有許崇信、張培基、凌青、蔡毅、余光中、朱純深等人，他們的翻譯理論研究，一寫就是洋洋灑灑一大篇。這些成果，對于后來者來說，都是無價之寶。

沒有閩派翻譯，中外文學交流史可能要重寫

閩派翻譯有多重要，不妨看看中外文學交流史。

就拿英國文學來說，1836年林則徐組織翻譯《四洲志》，這本書最早提到文藝復興時期的莎士比亞和17世紀的《失樂園》作者彌爾頓、詩人德萊頓等人的名字。1898年嚴復翻譯《天演論》，最早在其中收錄18世紀艾琳桑德的詩集。而18世紀的小說家丹尼爾·笛福，19世紀的司哥特、狄更斯、萊姆等等，他們的名字傳入中國，或者作品第一次翻譯成中文，或者在國內(nèi)第一次受到重要的關注，都離不開閩派翻譯家。

法國文學方面，研究法國文學的第一人陳季同，率先翻譯出版了雨果的小說《九十三年》及劇本《呂伯蘭》《歐那尼》《銀瓶怨》、莫里哀的《夫人學堂》及左拉的《南丹與奈依夫人》等作品。《聶?；ā返淖髡咴鴺惆殃惣就斪鲎约旱摹胺▏膶W導師”，他譯介外國文學這事，也“大半還是被陳季同先生的幾句話挑激起來”。

陳季同還最早獨立翻譯了《拿破侖法典》。1897年他和弟弟陳壽彭在上海合辦《求是報》，從創(chuàng)刊號起，陳季同便一直擔任“翻譯主筆”，譯介西學，《拿破侖法典》就是在這個刊物上連載的。

20世紀初，歐洲人都不把美國文學放在眼里，林紓卻很有先見地翻譯了斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》，開啟了中國翻譯和研究美國文學的歷史。“沒有閩派翻譯家，中美文學文化交流的歷史可能就要重寫了?！鄙虾Ｍ鈬Z大學文學研究院副院長張和龍感嘆道。

而說到俄國文學，廈門籍翻譯家馮春是獨自翻譯完普希金全部作品的第一人。鄭振鐸則是從上個世紀20年代開始翻譯托爾斯泰、屠格涅夫、果戈理、契科夫、高爾基等人的作品。

2015年10月20日，近代福建翻譯與中國思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型暨閩派翻譯高層論壇在福州舉行。會上，張和龍說：“我們對嚴復、林紓、林語堂這些人的名字都耳熟能詳，但是我以閩派翻譯讓中國人認識了莎士比亞、雨果等歐美文學家。前不太關注他們的籍貫，即使關注了也沒把他們串在一起。這次把他們串在一起之后，我非常驚訝，在中國的英美文學藝術史和研究史上，閩籍翻譯家或者閩派翻譯家創(chuàng)造了很多個‘第一’和‘最早’。”

“中國從來沒有一個單位、地域能夠把一個翻譯家定義為什么籍、什么派，只有閩籍翻譯有這種資格?！敝袊鐣茖W院研究員林一安說。

為啥閩派翻譯這么牛？

奇了怪了，為什么福建會出了這么多的翻譯家呢？“人和”，當然離不開“天時、地利”的支持。

地處東南沿海的福建，早在漢武帝時期就有海上交通了。到了唐五代時期，福州、泉州成了外貿(mào)的主要港口，日本人、印度人、朝鮮人滿大街跑，說的可都是貨真價實的外國話。而宋元時期，光是和泉州通商的國家，就有40多個。

到了明朝鄭和下西洋，“海上絲綢之路”給福建帶來了天翻地覆的變化，翻譯這都算小小的事兒了。當時不僅朱熹理學傳到日本等地，還有許多福建人的文章被翻譯成各種文字傳到海外，比如說趙汝適的《諸蕃志》、張燮的《東西洋考》、陳倫炯的《海國聞見錄》、梁章鉅的《浪跡叢談》、宋慈的《洗冤錄》以及在壽寧當縣令的馮夢龍的“三言”等。

到了近現(xiàn)代，福州和廈門在鴉片戰(zhàn)爭以后成為通商口岸，翻譯活動的進行，更加日?；＿@時候，福建留學生的腳步開始遍布世界各地，他們學外國話，更學外國文化，沒錯，就是那句“師夷長技以制夷”。

在這些條件的支持下，福建人的翻譯還不強，那可就沒道理啦。