“ 做夢”是件有文化的事

2016-10-25 05:33:29本刊

福建人 2016年6期

關(guān)鍵詞：解夢竹山福清

“ 做夢”是件有文化的事

在福清市近郊，有一座石竹山，山上有一座道院，據(jù)說人們可以帶著愿望和疑問來這里做夢，夢醒后，還可以請山上的專業(yè)解夢人士為你解夢，指引你如何實現(xiàn)愿望。

聽起來很不可思議吧？不管你信不信，反正很多人是信了。每年石竹山都要迎來成千上萬前來“做夢”的香客，火爆程度堪比巨星演唱會。

一個地方有了水，便有了靈氣　

人氣爆棚，站著祈夢

到石竹山做夢，向神靈祈求從夢中預知禍福，被稱為祈夢。按照當?shù)氐娘L俗，這祈夢可不是隨隨便便就能去的，它還有一定的規(guī)矩。

祈夢前，你要先在家里吃幾天齋，然后沐浴更衣，不去骯臟的地方，不做污穢的事，甚至連男女同房也是忌諱的。這樣保持了身心的潔凈，你才可以出發(fā)。

為了順利祈到夢，這一路上也是頗多講究。最好是步行到祈夢之地，以示篤誠。據(jù)說，如果路上遇熟人問你去哪兒，要如實奉告欲去祈夢之事，不得隱瞞，要是害羞不敢講，那可能就祈不到夢了。

到了祈夢地，須先燒香禮拜，并告訴神靈所求何事。接著，睡在一張專為祈夢者設(shè)的床上過夜，第二天把所夢之事請術(shù)士圓夢釋說。

當然，不是解完夢就算結(jié)束了，祈夢還有一個很重要的儀式，那就是還愿。來石竹山虔誠祈夢的人，大多會在逢年過節(jié)時再來山上還愿。還愿是祈夢人在實現(xiàn)某種愿望或祈求的一種答謝儀式，一般要備好三牲五果、香燭鞭炮，到山上答謝神靈和解夢人，經(jīng)濟許可還可捐贈金銀錢帛。

據(jù)說，石竹山小小的主神殿，最多曾一天容納了兩萬人在這里求夢，人們蹲也蹲不下，跪也跪不了，更別說躺下了，只能站著“睡”來做夢?；蛟S是日有所思夜有所夢，那次大家居然都祈到了夢回家。

名人效應很厲害

為什么石竹山道院能成為祈夢道場，而且還吸引了這么多粉絲前來“做夢”？這得先從石竹山道院的歷史說起。

石竹山道院始建于唐大中元年（847年），初名“靈寶觀”，為純粹道教場。南宋乾道九年（1173年），丞相史浩重修時，因周圍多奇石幽竹，遂改名“石竹寺”。

現(xiàn)寺院內(nèi)建有眾多道觀廟宇、亭臺樓閣，其中最引人注目的就是九仙樓，供奉的是何氏九仙，也就是人們所祈夢的神靈。相傳西漢時期，閩郡太守何堠生有九個兒子，但離奇的是，九個兒子除長子額頭正中豎長一目之外，其余皆目盲。九子在世33年，辭別父母，到閩江之濱各取龍津之水擦拭雙目，頓時目開眼明、炯炯有神。自此九子得道，飛升成仙。后來他們到了福清的石竹山，繼續(xù)潛行修煉，并且以夢點化世人，澤被黎民蒼生，因此被當?shù)厝俗鸱Q為九仙。

九仙樓因千年祈夢歷史而成勝跡，吸引了遠近游客來此，或是祈夢，或是游山玩水。明代大旅行家徐霞客當年就是在考察了中國祈夢文化的發(fā)源地——莆田九鯉湖之后，再來福清石竹山探幽的。他是否對祈夢感興趣不得而知，但留下一則游記，說此方名勝“不可失之交臂”卻是有據(jù)可查的。

山不在高，有仙則名。除閑云野鶴的徐霞客慕名而來之外，同朝官居首輔的葉向高更是多次來游，并且參與了景區(qū)的開發(fā)建設(shè)。這位“獨相十三載”的名臣是福清當?shù)厝?，他曾在文章中回憶自己入仕前在這里求過一簽，果然靈驗云云，并且賦詩道：“一自名山傳夢后，而今玉帶愧橫腰?！贝嗽捲揭娭t謹，越讓人信以為真，這就難怪不少有意于仕途的人上石竹山做“青云夢”了。

此外，明代的長樂狀元馬鐸、清康熙年間的文淵閣大學士李光地、清末帝師陳寶琛等人，也都來石竹山祈過夢。有了這些名人做“代言人”，石竹山更是名聲大震，自明朝末期后，很多善男信女都慕名到石竹山祈求神靈賜夢。

上圖_現(xiàn)寺院內(nèi)最引人注目的就是九仙樓，供奉的是何氏九仙，也就是人們所祈夢的神靈

中圖_這一桌子的祭品，滿載信仰

下圖_山上的專職解夢人

祈夢還有科學道理？

在未開化的古代，人們往往把夢看成是神的指示或魔鬼作祟，祈夢固不足為奇。即使在現(xiàn)代文明社會里，仍然有著對夢的諸多迷信。但對此保持清醒的也不乏其人。國民黨元老薩鎮(zhèn)冰，就在石竹山留下了“掃除名利”的警世通言。曾任中共福建省委第一書記的項南，則直書“石竹仙山，白日做夢”八個大字，意味深長。

事實上，祈夢文化能流傳千年，這其中也是蘊藏著一定的科學道理的。

弗洛伊德、榮格等人的近現(xiàn)代心理學研究，已經(jīng)幫我們剝開了夢的神秘外衣。研究結(jié)果顯示，夢大部分都是心理學現(xiàn)象，是人潛意識的種種反應。潛意識并不懂得用文字說話，它唯一可以用來同我們交流的手段，就是通過夢境向我們展示各種帶有暗示、象征和隱喻等意味的圖景。

正因如此，有人就試圖通過科學道理來解釋石竹山祈夢現(xiàn)象，認為石竹山有較大磁場存在，所以人在那里睡覺容易做夢。

也有人認為，這跟地理、地貌、地形有一定的關(guān)系，就是我們常說的風水學。東晉著名學者郭璞的著作《葬書》就有提及，“藏風聚氣，得水為上”。而石竹山正是具備了這些條件，才為人們營造了一個良好的做夢環(huán)境。

雖說祈夢帶有一定的迷信色彩，但這實際上也是在進行一種精神疏導。祈夢者無論從事什么職業(yè)、什么性別、多大年紀，來到石竹山道院祈夢，都可以將平日積壓在心靈深處的許多苦悶，通過祈夢和解夢釋放出來，因此避免了緊張、驚恐、憤怒、悲傷等負面情緒的蔓延，具有心理治療的效果。除了使祈夢者得到心理安慰，解夢的過程更是以勸善為本，具有積極引導的作用。

曾任中共福建省委第一書記的項南，留下了“石竹仙山，白日做夢”八個大字，意味深長

中國人為什么這么愛做夢？

石竹山祈夢習俗延續(xù)千百年而未見失傳，光靠名人效應，絕不足以支撐，其深含的文化底蘊，才是它生長的根基。石竹山祈夢文化，是中國夢文化，乃至中國古代文化這份珍貴遺產(chǎn)的重要組成部分。

我國古代關(guān)于夢的記載，可以上溯到殷商時代。上古神話傳說和甲骨文中，都有關(guān)于做夢與解夢的記錄。

根據(jù)《周禮》《春秋左傳》等文獻記載，周朝宮廷有專職的占夢官。那時候，無論是王室婚姻、還是戰(zhàn)爭、遷徙、祭祀等重要活動，大都依靠占夢來做決定。

周人相信，夢是神靈對人的一種啟示，所以他們時常通過占夢的形式來解釋社會人生，進行重大決策。這種占夢文化傳統(tǒng)延續(xù)了兩千年之久，一直影響著人們的生活。

如今，夢文化雖然難登大雅之堂，但在民間依然流傳甚廣，《周公解夢》即為民眾耳熟能詳?shù)慕鈮糁畷?/p>

2010年舉辦的第二屆中華夢鄉(xiāng)福清石竹山夢文化節(jié)，開啟了海峽兩岸道教圓夢之旅

立春，到石竹山祈夢的人最多

在民間，有“春祈石竹夢”的說法，于是人們便把“夢”與“春”聯(lián)系在了一起，衍生出一種叫做“接春”的民俗活動。每年立春時節(jié)，成千上萬的人手持香火，摩肩接踵上石竹山求取“春”的訊息。

立春既是一個重要的節(jié)氣，也是一個重大的節(jié)日。古時候，天子要在立春日，親率諸侯、大夫迎春于城郊，行布德施惠之令。君王和地方官這一天都要舉行鞭春之禮，意在鼓勵農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)。所以立春日也就成為一個播種希望、期待收獲的日子，民間大都在這一天祈求一年的財氣官運，人們爭先上石竹山去祈夢，保佑全家的平安和一年的豐收。

“接春”的人們于每年立春當天或提前一天到石竹山“候春”。夜幕降臨時，活動開始，數(shù)以萬計的人在童男童女的燈火指引下，虔誠地捧著紅斗跟隨其后。此時，香煙升騰，燭光映天，“接春”隊伍宛如龍騰蛇舞，煞是好看，形成一道非常壯觀的人文景觀。九仙樓里，還有祈夢之人在等待著夢中把一年的事早安排。

如今，石竹山以祈夢為核心的民間習俗，廣泛傳播于福州、莆田、泉州、廈門、漳州各地。莆田九鯉湖的九仙信仰、泉州馬甲鎮(zhèn)仙公山的祈夢習俗，都和石竹山的祈夢文化一脈相承，淵源深厚。此外，它的影響力還遠及日本、東南亞以及歐美等全球有福建人聚居的各個角落，成為中華民族認同感的文化紐帶。

目前，包括“接春”活動在內(nèi)的石竹山祈夢習俗，已入選福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

（本刊綜合整理）

九仙分爐臺灣起駕儀式

兩年一度的“石竹山夢文化節(jié)”

2008年，福清市政府舉行首屆“石竹山夢文化節(jié)”，吸引眾多海內(nèi)外鄉(xiāng)親參與“接春”活動，場面壯觀。

2010年舉辦的第二屆中華夢鄉(xiāng)福清石竹山夢文化節(jié)，以“共謁九仙，夢圓兩岸”為主題，開啟了海峽兩岸道教圓夢之旅，是我國近60年來第一次按照傳統(tǒng)民間習俗并融入道教規(guī)儀，實現(xiàn)何氏九仙大規(guī)模分爐臺灣，被國臺辦列入對臺重點規(guī)劃交流項目，也是全國規(guī)模最大、群眾參與范圍最廣、影響最深的夢文化盛會。

2012年以“迎春納福，夢圓兩岸”為主題的第三屆中華夢鄉(xiāng)福清石竹山夢文化節(jié)，完整展示了帶有濃郁石竹山民俗特色的迎春納福大法會、“接春”儀式等民俗活動，進一步擴大和加深了九仙信仰與祈夢文化在臺灣的傳播和影響。

2014年及2016年的第四屆、第五屆夢文化節(jié)，則在前三屆的基礎(chǔ)上，再度整合石竹山夢文化的資源優(yōu)勢，更為系統(tǒng)地向世人展示它的內(nèi)涵。