南宋《五百羅漢圖》世俗內(nèi)容解析（五）

接第八期

36.在芭蕉葉上寫字

在人類文明史上，人類的書寫材料多種多樣，舉凡泥版、紙莎草紙、龜甲獸骨、樹皮、樹葉、繒帛、竹簡、紙張、石頭、青銅器等都可以書寫。古代蘇美爾人在泥版上書寫，古代埃及人在紙莎草紙上書寫，古希臘、古羅馬人也主要是在紙莎草紙上書寫。中國商代主要是在龜甲獸骨上刻寫文字，戰(zhàn)國至秦漢主要是在竹筒上書寫。東漢以后，主要是在紙上上書寫。歐洲中世紀(jì)主要是在皮紙上書寫。古代印度人在貝多羅樹葉上書寫。唐玄奘從印度取來的經(jīng)都應(yīng)該是貝多羅葉經(jīng)，也叫貝葉經(jīng)。至今在我國傣族地區(qū)還有使用。紙張出現(xiàn)以后，人們主要是在紙張上書寫，紙張輕便，價格低廉。但是，人們并沒有停止在其他材料上書寫的活動。

芭蕉葉比較寬大，表面比較平整，是很好的書寫材料。佛教有芭蕉成佛的故事，十八羅漢中有一位羅漢伐那婆斯在中國被稱為芭蕉羅漢，芭蕉葉被視為圣潔的象征。在芭蕉葉上書寫佛經(jīng)具有特殊的意義。

唐代大書法家懷素在芭蕉葉上寫書法的故事流傳很廣。懷素很早就出家為僧，對書法很癡迷，沒錢買紙，就把寺院里種的芭蕉葉摘下來寫字，后來大的芭蕉葉被他快摘完了，小葉子又不舍得摘，于是他就帶著毛筆和硯臺到芭蕉林，站在芭蕉樹邊上直接在長著的芭蕉葉上寫字。這樣倒好，不僅不影響芭蕉葉豹生長，而且一旦下雨，雨水就可以把墨跡沖掉，可以重復(fù)使用，非常環(huán)保。這個場景太有意思了，可惜沒有畫面留存下來。但是南宋人卻為我們留下了一幅在芭蕉葉上書寫的圖畫，這就是《五百羅漢·蕉葉揮毫》，圖中三位僧人正在芭蕉葉上寫字。不過，從畫面來看，僧人們用于書寫的芭蕉葉都是較小的葉子，可能是便于案頭放置，不用裁剪的緣故。

當(dāng)代畫家徐悲鴻、范增、李可染都曾經(jīng)畫過“懷素書蕉”圖。唐代詩人戴叔倫有《贈鶴林上人》一詩：“日日澗邊尋茯苓，巖扉常掩鳳山青。歸來掛衲高林下，自剪芭蕉寫佛經(jīng)?！?/p>

37.珊瑚

珊瑚是一種海上珊瑚蟲尸體的累積物，其中紅珊瑚比較珍貴，受人推崇，人們往往也用珊瑚來禮佛。在《五百羅漢圖》之《竹林致琛》《胡人采訪》二圖中都有一位胡人雙手4f0873d39ab1ff02a49fc39de5852d4734368cf5b53889599d811a3e7c840caa拖著一個大盤，上面有一株珊瑚樹。在《五百羅漢圖》其他畫面也有類似情形。南宋劉松年《羅漢圖》也有胡人獻(xiàn)珊瑚、珍珠的畫面。

珊瑚在中國文化中是一種吉祥物，也被稱為“瑞寶”。佛教把珊瑚視為七寶之一，佛教七寶分別為硨磲、玉髓、珊瑚、琥珀、水晶、珍珠、麝香。佛教機(jī)構(gòu)常用珊瑚制作成神像、佛珠，以此禮佛。紅珊瑚也被視為如來佛的化身，人們往往通過佩戴紅珊瑚飾品，以此來滿足自己趨吉避兇的目的。紅珊瑚的品級很多，其中以牛血紅最為珍貴。

在中國文化語境中，珊瑚是吉祥、富貴的象征。清代皇帝祭祀時一定要佩戴紅珊瑚珠子，清朝王公大臣也把紅珊瑚珠子作為帽頂珠或朝珠佩戴。中醫(yī)還把珊瑚作為一種珍貴的中藥，具有明目、安神、止血等功效。

南朝宋劉義慶《世說新語》記載石崇與王愷斗富?；实蹠x武帝司馬炎給舅舅王愷一株兩尺多高珊瑚樹，想讓他壓倒石崇。不想被石崇用鐵如意打得粉碎，王愷氣急，正要發(fā)作，石崇說加倍還你就是了，隨即吩咐家人從家里拿來自己的十幾株珊瑚樹，棵棵都比王愷的大，而且比王愷的好看。王愷只能甘拜下風(fēng)。

38.壁畫

《五百羅漢·羅漢聚會》中有兩幅豎式壁畫的場景。在古代很多人不識字，很多宗教為了宣傳自己的教義，讓更多的人信奉自己的宗教，就開始把教義畫成壁畫?？幢诋嫴恍枰R字，只要長著眼睛，就能明白。無論是儒家宗廟、祠堂，還是佛道二教、基督教都采用壁畫的形式宣傳自己的教義。格列高利大教皇（Pope Gregory the Great）認(rèn)為：“文章對于識字者之用，與繪畫對于文盲之用，用功并運?！保ㄘ暡祭锵Ｖ端囆g(shù)的故事》，范景中譯，廣西美術(shù)出版社，2008年4月第一版，135頁）所以各地的基督教堂墻壁上繪滿了壁畫，還有各種雕塑。雕塑和壁畫一樣都是圖像語言，基本沒有門檻，對普及宗教意義重大。

據(jù)2021年最新考古發(fā)現(xiàn)，距今4300年的陜西神木石峁寨遺址已經(jīng)有壁畫了。周代也有壁畫的記載，孔子曾經(jīng)見過周代的廟堂上繪制的堯、舜、桀、紂、周公、周成王等人的大型壁畫?！犊鬃蛹艺Z·觀周》記載：“孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯、舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧扆南面以朝諸侯之圖焉?！保愂跨嬷犊鬃蛹艺Z疏證》卷三，上海書店出版社1987年版，第72頁）說明周代已經(jīng)開始用壁畫開展教育活動?，F(xiàn)代考古在秦代咸陽宮遺址發(fā)現(xiàn)不少的壁畫殘片。

隋唐時期許多畫家參與到繪制佛教、道教壁畫的行列中來，使得寺觀繪畫的繪制隊伍空前壯大，展子虔、鄭法士、楊契丹、吳道子、韓干、尉遲乙僧、閻立本、閻立德、貫休、孫位、周昉等繪畫史上的巨匠們，歷史文獻(xiàn)中有很多關(guān)于他們在寺院中作壁畫的記載。魏晉至隋唐時期繪畫界廣泛流傳的“吳家樣”“張家樣”“曹家樣”“周家樣”實際上都是壁畫粉本，也就是畫壁畫的范本，分別由吳道子、張僧繇、曹仲達(dá)、周昉繪制，很多工匠照著他們的樣本來繪制壁畫，以此來謀生。

西漢的麒麟閣、東漢的云臺、唐代的凌煙閣等都是繪制這些朝代創(chuàng)立過程中的偉大人物壁畫的專門性建筑，供后人作為榜樣來學(xué)習(xí)。敦煌壁畫聞名世界，前后延續(xù)一千多年，壁畫總面積45000平方米，主要是佛教壁畫。其中有很多經(jīng)變畫，所謂經(jīng)變畫，就是將佛經(jīng)畫成畫，用圖畫解釋佛經(jīng)，讓不識字的人也能看得懂。這是中國人的一種創(chuàng)造。比如《妙法蓮華經(jīng)變》《法華經(jīng)變》《維摩詰變》《東方藥師凈土變》等。同時也有大量的民俗性內(nèi)容。

宋代的神廟、政府衙門往往都繪制壁畫。東京大相國寺以及一些宮室、道觀里面有很多壁畫，很多都是著名畫家繪制，比如高益、燕文貴、武宗元、高文進(jìn)、黃居案等。

山西芮成永樂宮三清殿、純陽殿、重陽殿三大殿的壁畫都是道教壁畫，三清殿壁畫是中國古代寺觀壁畫的巔峰之作，至今仍然讓很多當(dāng)代繪畫大師嘆為觀止。這些壁畫不同于紙面繪畫之處在于幅面比較廣大，永樂宮三清殿壁畫高4.26米、全長94.68米，可以說真正的鴻篇巨制。在這樣的畫面上，畫師們所繪人物衣紋從上到下一氣呵成，不滯不澀，十分流暢，這樣的功力太難得了。這種壁畫氣勢宏偉，感染力強，有助于營造濃厚的宗教氛圍。

39.漆器

《五百羅漢圖》圖中出現(xiàn)很多漆器?！段灏倭_漢·羅漢展缽》中兩個小鬼扛的漆盒體量很大、造型優(yōu)美。這種盒子往往設(shè)有子母口，上下扣合嚴(yán)密。

宋代漆器工藝?yán)^承前代成果，工藝上百花齊放，技藝精湛，剔紅、堆紅、戧金、螺鈿、填漆、描金、犀皮等工藝高度成熟，制作的漆器種類繁多。浙江溫州漆器在宋代已經(jīng)十分有名，文獻(xiàn)記載很多。制作漆器先要有—個內(nèi)胎，有木胎、夾纻眙（多層抹布制成）等。內(nèi)胎做好以后，要刷很多道油漆，非常繁瑣。制作漆器需要很多道工藝，工匠們分工細(xì)致，有負(fù)責(zé)刷漆的髹工，有負(fù)責(zé)畫畫的畫工，有負(fù)責(zé)雕刻的雕工，還有最后修飾器物的清工等。

古代的大漆原料來自漆樹，人們在漆樹樹干上用刀子割出凹槽，漆樹會分泌液體，將這些液體收集起來，經(jīng)過熬制，就成了大漆。漆器的制作十分繁瑣，耗時很長。在沒有瓷器以前，或者瓷器還沒有大量生產(chǎn)的時候，皇室、貴族、富人大量使用漆器。考古發(fā)現(xiàn)距今7000年河姆渡文化已經(jīng)發(fā)現(xiàn)漆器：漆木碗。在良渚文化遺址也發(fā)現(xiàn)一些制作精美的漆器。戰(zhàn)國至漢代是漆器的輝煌時期。隨著物美價廉的瓷器的大量生產(chǎn)，漆器的使用量大為縮減。但是，漆器一直存在，并沒有消失。在明代仇英版《清明上河圖》中就有專門的漆器店。

40.坐榻

《五百羅漢·羅漢展缽》中有兩張榻，綠色，有壺門，有三位羅漢盤腿坐在榻上。在五代至宋的繪畫中羅漢坐榻十分常見，有些榻還帶有頂架和圍屏。

榻是一種家具，是指一種較矮的長條形床形家具，四足，較為低矮，可坐可臥，用來坐的被稱為坐榻，用來臥的稱之為臥榻。宋太祖曾對南唐使者說：“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡?！薄段灏倭_漢圖》中多次出現(xiàn)坐榻，大都帶有壺門。

櫥的歷史非常悠久，也有一些名人和榻的故事。東漢時期有一個太守叫陳蕃，為人正直，十分廉潔，喜歡結(jié)交名士。有個叫徐樨的人，是一名高士，與陳藩談得很投機(jī)，雙方相見恨晚。陳蕃在家里掛了一張榻，徐樨來的時候，就取下來，讓徐樨睡，以便與之暢談。徐樨一走，就掛起來。由此誕生一詞“下榻”，使用至今。

有的榻有三面圍墻或欄桿，就是羅漢床了。這些圍板上有時還有繪畫或雕塑。《韓熙載夜宴圖》中坐榻的圍板上就有一些繪畫，看上去應(yīng)該是山水畫。經(jīng)過學(xué)者們考證，《韓熙載夜宴圖》不是五代顧閎中的作品，而是南宋人繪制的作品，圖中的山水畫、家具等都是南宋風(fēng)格。

榻在古畫中出現(xiàn)較多，《北齊校書圖》中的學(xué)士們坐在一個榻上，圖中的榻?jīng)]有圍屏?！痘笔a消夏圖》中的文士也是躺在榻上。

41.香幾

《五百羅漢圖》中多次出現(xiàn)香幾?！段灏倭_漢·羅漢展缽》中的黑色香幾上有一只鼎式香爐，旁邊還放著一個香盒，幾面上鋪著青色的臺布。這種香幾是小型家具，專門用于放置香爐、香盒，體量一般較小。品香是一種雅文化，是一種高級享受，放置香爐、香盒的小幾一般制作都較為精致。比如宋徽宗趙佶《聽琴圖》中的香幾。人們基于對宗教的虔誠，主觀上認(rèn)為自己喜歡的東西，神也喜歡，所以往往把自己喜歡的東西獻(xiàn)給神。古埃及人很早就開始用燃香來禮敬神，在一些埃及壁畫中有燃香敬神的場面。在古印度，人們也用香來敬佛。這種習(xí)慣當(dāng)然也傳入中國，用香來禮佛成為一種大眾習(xí)俗。當(dāng)然，中國人也用香來禮敬道教諸神、往古圣賢、祖宗等。燃香成為祭祀活動的必備程序。

佛教的一些經(jīng)典把香作為一種供養(yǎng)之一。

42.書櫥

書櫥就是存放圖書的家具，對于佛教來講，就是存放經(jīng)書的家具，被稱為經(jīng)廚?！段灏倭_漢·藏經(jīng)入室》中的有一壁經(jīng)廚，有一位羅漢正在把經(jīng)盒放進(jìn)經(jīng)廚的格子中。佛教非常重視藏經(jīng)和念經(jīng)，把藏經(jīng)和念經(jīng)視為一種功德。關(guān)于佛經(jīng)韻儲藏方式有多種，比如壁藏，山西巖山寺有一處，還有一處橋梁，都是木結(jié)構(gòu)。還有一種獨特的藏經(jīng)方式——轉(zhuǎn)輪藏。

轉(zhuǎn)輪藏又稱轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏、轉(zhuǎn)法輪藏、經(jīng)輪藏。實際上就是能夠轉(zhuǎn)動的收藏經(jīng)文的書架。印度并無這種藏經(jīng)形式，而是中國人的自創(chuàng)。傳為南北朝梁人傅翕所創(chuàng)。也可以叫做一個轉(zhuǎn)動的圖書館。一般來講，一座寺院內(nèi)也只有一架轉(zhuǎn)輪藏。這里的藏書已不再以閱讀為目的，更多的是一種象征意義，成為一種佛教的儀規(guī)。真正的佛經(jīng)還要另建藏經(jīng)閣或藏經(jīng)樓來儲放。

佛教經(jīng)書是備受佛教僧侶及其他信眾頂禮膜拜的佛教三寶中法寶的具體表現(xiàn)形態(tài)，是佛教信徒必須隨身攜帶的。伴隨寺院在中國建立，寺院藏書也就誕生了。當(dāng)然寺院藏書主要是佛教經(jīng)書。為了使佛教教義得以廣泛持續(xù)地流傳下去，釋迦牟尼反復(fù)強調(diào)藏經(jīng)、讀經(jīng)、講經(jīng)的重要性。供奉佛經(jīng)就等于供奉佛。基于這樣的功德心理，歷代寺院都盡力刻經(jīng)、藏經(jīng)。一些俗家信眾也刻經(jīng)、寫經(jīng)，向寺院捐贈佛經(jīng)，以期得到佛的保護(hù)，使佛經(jīng)以多種形式得以流傳。

轉(zhuǎn)輪藏一般呈八角形，上部為天宮樓閣，中部為藏身，底部為藏座，實際是須彌山。藏身設(shè)木格存放經(jīng)書。分的格子在各代不一樣，唐代多一些，宋代少一些，明代多一些。

佛教界創(chuàng)立這種藏經(jīng)方式，不是單純?yōu)榱瞬亟?jīng)而藏經(jīng)，而是有其具體原因，在中國古代，大多數(shù)人不識字，這些人更不可能讀懂佛經(jīng)，如果堅持必須能讀懂佛經(jīng)的人才能成為佛的信徒，受佛的保護(hù)，那么佛教將很難成為大眾化信奉的宗教。基于這樣的原因，佛教為了自己的發(fā)展，只能迎合人們文化水平低這一現(xiàn)實，自動降低標(biāo)準(zhǔn)。于是就創(chuàng)立了轉(zhuǎn)輪藏，圍繞轉(zhuǎn)輪藏轉(zhuǎn)一圈或推一圈就如同閱經(jīng)一遍，可以永生不入地獄。傅翕本人文化水平很低，但對佛經(jīng)的領(lǐng)悟很高，成為梁朝著名的大士，他對此深有感觸，正是有這種想法，為了弘揚佛法才創(chuàng)立轉(zhuǎn)輪藏，以轉(zhuǎn)輪來代替讀經(jīng)。繞轉(zhuǎn)輪藏轉(zhuǎn)一圈要比閱讀佛經(jīng)容易多了，幾乎人人都能做到，佛教信奉的門檻低了，信奉的人自然就多了起來。

在宋代，部分轉(zhuǎn)輪藏對信眾開放，每轉(zhuǎn)一圈要收取費用，有些收費很貴，轉(zhuǎn)一圈要收1000文，也就是一貫錢。費袞《碧雞漫志》記載：“臨江軍惠歷寺，初造轉(zhuǎn)輪藏，寺僧限得千錢則轉(zhuǎn)一匝?！保ㄙ樞枴侗屉u漫志》卷10《惠歷寺輪藏》，《宋元筆記小說大觀》（3），上海古籍出版社2001年版，第3441頁）有些寺院僅靠轉(zhuǎn)輪藏一項，一天就收費數(shù)千錢。也有價格低廉的，平江府常熟縣僧人文用每轉(zhuǎn)一圈收費36文。

到過西藏的人幾乎都見過轉(zhuǎn)經(jīng)筒，在承德普寧寺大殿兩側(cè)各有一排轉(zhuǎn)經(jīng)筒。游客可以轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)經(jīng)筒。轉(zhuǎn)經(jīng)筒形狀如桶，中間貫一軸，上下固定，可以手動、風(fēng)動、腳踏等，內(nèi)儲紙質(zhì)經(jīng)文，周圍刻以六字真言，轉(zhuǎn)動一周表示誦六字真言一遍。在誦經(jīng)上和轉(zhuǎn)輪藏是一個道理，都是以轉(zhuǎn)輪代替讀經(jīng)。有學(xué)者分析，藏傳佛教的轉(zhuǎn)經(jīng)筒可能是受漢地轉(zhuǎn)輪臧的啟發(fā)創(chuàng)設(shè)的，是轉(zhuǎn)輪臧的簡化形式。只不過藏傳佛教的轉(zhuǎn)輪多為銅制，漢地轉(zhuǎn)輪多為木制。

我國現(xiàn)存的轉(zhuǎn)輪藏有以下幾處：

河北正定隆興寺，在摩尼殿的后邊、大殿的前邊，整個寺院的西側(cè)。這是符合宋代關(guān)于佛教轉(zhuǎn)輪藏的規(guī)制的。轉(zhuǎn)輪殿為宋代建筑，為全國僅存的宋代轉(zhuǎn)輪殿。為雙檐歇山頂?shù)亩訕墙ㄖＴ诙墙ㄓ兴拿婊乩?，便于觀覽。著名古建筑學(xué)家梁思成先生在上世紀(jì)初考察隆興寺時，見到轉(zhuǎn)輪殿宋代斗拱“高興得發(fā)狂”。梁思成認(rèn)為“轉(zhuǎn)輪藏殿之結(jié)構(gòu)，尤為精巧，是木構(gòu)建筑之杰作”，“轉(zhuǎn)輪藏殿梁架的結(jié)構(gòu)，可以說是建筑中罕有的珍品”，“在梁架用法中是最上乘”，“其中眾多的構(gòu)件巧妙地結(jié)合為一體，猶如一首演奏得極好的交響曲，其中每個樂部都準(zhǔn)確而及時地出現(xiàn)，真正達(dá)到了完美、和諧的境地。”（費慰梅編、梁從誡譯《圖像中國建筑史》，百花文藝出版社2001年1月第一版，第236頁）轉(zhuǎn)輪殿上層供奉金裝木雕佛三尊，下層設(shè)有一架轉(zhuǎn)輪藏，直徑達(dá)七米，平面八角形?！八耐庑蜗褚蛔亻艿耐ぷ?，下檐八角形，上檐圓形，兩檐都采用了復(fù)雜的斗拱。由于這項小木作嚴(yán)格遵循了《營造法式》中的規(guī)定，所以是宋代構(gòu)造的一個極右價值的實例?！保ㄙM慰梅編、梁從誡譯《圖像中國建筑史》，百花文藝出版社2001年1月第一版，第237頁）設(shè)計者充分利用力學(xué)杠桿原理，一人就能轉(zhuǎn)動重達(dá)幾噸重的轉(zhuǎn)輪。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，六七十年代還可登上二層轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)輪?，F(xiàn)在已設(shè)了護(hù)欄，不允許轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)輪。令人可惜的是經(jīng)櫥部分已經(jīng)毀壞，難以看到其結(jié)構(gòu)樣式了。

此外，在北京雍和宮一處，為清代建造；北京智化寺一處，為明代木制；北京頤和園一處，為清代建造，四川平武報恩寺華嚴(yán)殿內(nèi)有一座，五臺山塔院寺一處。

佛經(jīng)藏經(jīng)除了轉(zhuǎn)輪藏以外還有壁藏。壁藏就是沿墻壁設(shè)置書櫥存放佛經(jīng)。不過這些書櫥按照佛教的方式建造外觀呈樓閣式樣，有斗拱、屋檐，再加上一些雕塑等。這種形式的藏經(jīng)現(xiàn)在只存有3處：北京智化寺壁藏；山西大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿內(nèi)的壁藏，該處壁藏最為精彩，它是宋代《營造法式》所謂壁藏的一個實例；山西大同天鎮(zhèn)縣也存有一處壁藏。此外山西晉城一處道觀也存有壁藏一處。此種方式日本的寺院保留較多。

還有在塑像肚子里發(fā)現(xiàn)的經(jīng)卷等。佛經(jīng)殘破之后不準(zhǔn)燒掉或毀掉，一般是將它們放在塑像的肚子里。這些無意中的行為實際上為后代保留了很多文獻(xiàn)。民國期間北京某寺就有人把佛像空腹中的佛經(jīng)盜出賣錢，鄭振鋒先生曾收藏一部分。“文革”中在山西應(yīng)縣木塔中的佛像被紅衛(wèi)兵打碎后，發(fā)現(xiàn)很多佛經(jīng)。1974年在對應(yīng)縣木塔維修中又在一尊佛像的肚子中發(fā)現(xiàn)18件遼代佛經(jīng)。前些年山西五臺山南禪寺唐代塑像被盜竊分子剖開，犯罪分子為的就是在里面找佛經(jīng)。另外還有把佛經(jīng)藏在山洞中存放的，如著名的敦煌莫高窟藏經(jīng)洞。

還有將佛經(jīng)放在空心磚內(nèi)，用于建塔，如雷峰塔在民國期間倒塌后，很多人在塔磚里發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)。

43.行笈

《五百羅漢·洞中入定圖》中有一位綠色小鬼背著行笈。《清朝上河圖》中水井邊的大街上有一位行腳僧人背著行笈正在行走。敦煌藏經(jīng)洞曾經(jīng)出土十多幅行腳僧人圖，他們的行笈中有經(jīng)卷、凈瓶、香爐、手巾、鏖尾等物。

古人出行要帶行李箱，讀書人要帶書箱，僧人要帶行笈。行笈也被稱為經(jīng)書箱，一般用藤或竹子制作，上有蒲團(tuán)、佛經(jīng)、衣物、餐具、香爐等。20世紀(jì)世紀(jì)初，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文物中有關(guān)于行腳僧的繪畫有12幅（有說是20幅），斯坦因盜走2幅，伯希和盜走7幅，日本大谷光瑞盜走2幅，俄羅斯人盜走1幅。從敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的唐代至宋代的行腳僧畫像來看，他們都攜帶有經(jīng)書箱，其中裝有中式卷軸，多有猛虎陪伴，都拿著麈尾。看來經(jīng)書箱是行腳僧的標(biāo)配。

《清明上河圖》圖中在水井邊上，有一位行腳僧人，背著行笈（經(jīng)囊背架）。僧人一手持一把響板，可能是為了吸引人的注意。圖中的行腳僧正在向右走，這是出城的方向。城門外，護(hù)城河邊有一處寺院，也許那里就是他的下一個歇腳地。

《清明上河圖》圖中的行腳僧經(jīng)書箱頂部向前伸出，形成對頭部的遮蔽，上面蓋著一只笠帽，所以圖中僧人是光頭的，而敦煌發(fā)現(xiàn)的行腳僧有些頭戴斗笠。圖中行笈前伸部分還有六七個垂掛的小部件，有一個可能是香爐，垂掛在僧人的頭部前面。敦煌藏經(jīng)洞的行腳僧畫像有些書箱沒有向前延伸，有些是有的，比如法國巴黎吉美博物館藏北宋《僧人伴虎》（EO.1138），其中的經(jīng)書箱頂部向前延伸，并且掛有一個金色的小物件，可能是香爐。在這幅圖中，僧人的經(jīng)書箱十分巨大，僧人背起來有些吃力，而《清明上河圖》中豹僧人背的書箱比較薄，因此顯得比較輕盈?！渡税榛ⅰ防L制十分工細(xì)，書箱上有很多金色的裝飾物，書箱比較寬大厚重，在僧人的頭部上方寫著“大藏”二字。

這幅畫畫得十分精細(xì)，經(jīng)箱碩大，背后掛著麈尾、水瓶等物。右手持念珠，左手持一種如意狀物。

法國巴黎吉美博物館藏的另一幅敦煌行腳僧人圖《僧人與虎》（EO 1141）中，行腳僧有頭光，表現(xiàn)其神力偉大，眉毛很長，所持錫杖為曲頸龍頭杖。穿的是黑色靴子，衣襟等處有金色裝飾花紋。腰間懸掛幾件小物件，行笈頂部冒出一股仙氣。這幅畫顯然有夸張的成分。行笈外側(cè)掛有一個布包，還有幾個拴在一起的小葫蘆，據(jù)說這些葫蘆是裝水用的，不過看起來裝水量十分有限。行笈上方有斗笠形的傘蓋。右上角有題記：“寶勝如來一軀意為亡弟知球三七齋盡造慶贊供養(yǎng)”。腰間掛有扇子、剪刀、葫蘆、香囊（或是針線包）等物。

44.浴室

佛教比較講究衛(wèi)生。寺院召集寺僧冼浴要敲鼓，這種鼓被稱為浴鼓?！段灏倭_漢·寺院浴室》中一位仆人正在敲一面大鼓。圖中屋檐下有一個豎式匾額，上寫“浴室”二字，點明畫面主題。門上懸著竹簾，一位羅漢掀開門簾，正在召喚其他羅漢進(jìn)入浴室，兩位羅漢后面還有一位綠衣胡人為他們帶著包袱，里面裝的應(yīng)該是換洗的衣服。浴室的蒸汽正在向外冒出。透過廊檐下的空間，可以看到兩雙人字拖，說明已經(jīng)有僧人在里面洗浴，桌案上放著一個花瓶，里面插著荷花，花瓶被安放在一個雅致的紅色花瓶架上。

浴室前面方形黑色桌子上放著一組茶器，有荼盞、盞托、茶瓶等?？磥砹_漢們洗完澡，還可以品茶，生活還是很雅致的。

欄桿外而有兩位羅漢正在趕來，二人邊走邊聊，前面的羅漢自帶包袱，后面的羅漢身后有一綠色小鬼替他帶著包袱。

45.玄奘取經(jīng)

玄奘取經(jīng)發(fā)生在唐代初年，至中晚唐，唐僧取經(jīng)的故事已經(jīng)廣為流傳，至宋代流傳更廣。玄奘自印度同來以后，奉唐太宗李世民之名，將西去取經(jīng)的經(jīng)歷口述出來，由弟子辯機(jī)整理成《大唐西域記》一書。后來，玄奘的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，開始添加了一部分神話情節(jié)，開始神化取經(jīng)故事。唐代在寺院流行講經(jīng)，玄奘取經(jīng)故事被神話的程度越來越高。宋元時的《大唐三藏取經(jīng)詩話》是最早將取經(jīng)故事神話的本子。書中只有玄奘、猴行者及其他僧人，沒有豬八戒、沙和尚等。在這幅《五百羅漢·唐僧取經(jīng)》畫中，只有猴行者和白馬，沒有沙僧和豬八戒，和宋代文獻(xiàn)記載是一致的。在敦煌壁畫中也發(fā)現(xiàn)了唐僧取經(jīng)圖。在榆林窟第2窟、第3窟、第29窟有三幅，在東千佛洞第2窟的水月觀音圖中，左右相對各有一幅。這些畫中繪有唐僧、猴行者、白馬。這些壁畫都繪制予西夏時期。和《五百羅漢圖》中《唐僧取經(jīng)》繪制的場景是一致的。所以，由此可以斷定，在宋代的唐僧取經(jīng)故事中是沒有豬八戒、沙僧的。唐僧、白龍馬、孫悟空、沙僧、豬八戒五位一體的取經(jīng)班子在宋代還沒有搭好，這個班子中的沙僧、豬八戒要到元末明初才出現(xiàn)。也就是五位一體的取經(jīng)班子到元末明初才搭全了。據(jù)專家們考證，豬八戒、沙和尚最早出現(xiàn)于元求明初戲劇家楊景賢的《西游記平活》。

這幅《五百羅漢·唐僧取經(jīng)》中有一個綠色小鬼，在前頭牽馬。這個人是不是沙僧呢？不是的，在《五百羅漢圖》中綠色小鬼多次出現(xiàn)，他是作為仆人的象征，沒有具體的身份。在這里，我們也發(fā)現(xiàn)一個有趣的情景，悟空的武器似乎也不是金箍棒，而是一把寶劍。

在玄奘取經(jīng)故事的傳播過程中，有一個群體功不可沒，那就是說書人，他們在古代是重要的文化傳承人，最早起源于游吟藝人，也是故事的演繹者。他們最初是在寺院里講經(jīng)，后來逐漸開始講述文史故事，并逐漸成為一種謀生的行業(yè)，也就是說書職業(yè)。他們?yōu)榱宋牨姡凇洞筇莆饔蛴洝贰洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌返幕A(chǔ)上，不斷神話玄奘取經(jīng)故事，在故事中穿插的神話故事越來越多，越來越傳奇，越來越好玩，形成了很多版本。明代吳承恩只不過是把眾多取經(jīng)故事刪繁就簡、去掉重復(fù)、連綴成一個本子而已。《西游記》中很多故事在吳承恩以前都有存在，而且版本多樣，為吳承恩積累了足夠的素材。