得意而忘形
——從禪的角度看藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞

范姝傅斌

（江西中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，江西撫州344000）

得意而忘形
——從禪的角度看藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞

范姝傅斌

（江西中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，江西撫州344000）

本文從禪的美學(xué)角度解析了“形”與”意”的關(guān)系，這對(duì)于指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)造以及欣賞有著一定的積極意義。

形；意；禪

青愿禪師參禪前后的山水觀的三階段能讓我們這些初識(shí)”禪”之人,最直觀地了解”禪”。青原禪師是這樣闡述的:”老僧三十年前未參禪時(shí),見山是山,見水是水。乃至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?/p>

老禪師的山水觀大致可分為三個(gè)層次。第一層，初參禪時(shí)，容易拘泥于表象。第二層，經(jīng)過一段時(shí)間的參悟，陷入到到“見山不是山，見水不是水”的思考。第三層，最終經(jīng)過覺悟后呈現(xiàn)出對(duì)本體的本相的認(rèn)識(shí)，是一種超越本體的追求。從禪的美學(xué)角度解析我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造以及欣賞過程中“形”與”意”的關(guān)系有著一定的積極意義。

一、“見山是山，見水是水”的階段，是悟禪的必經(jīng)階段

藝術(shù)首先是一種形式?！耙娚讲皇巧剑娝皇撬笔俏覀儚氖滤囆g(shù)創(chuàng)作過程中應(yīng)該有的態(tài)度。比如，靳埭強(qiáng)的“吃.坐.睡.行”的招貼設(shè)計(jì)。本人認(rèn)為傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，同樣也屬于“形式”與“意味“的碰撞。一雙草鞋.一片菏.一片樹葉。最簡單的事物，卻蘊(yùn)涵著無盡的禪意。禪意貫穿于生活的點(diǎn)滴。沒有佛珠，沒有佛像，沒有經(jīng)文，卻把禪意表達(dá)得恰到好處。我想此時(shí)的靳埭強(qiáng)呈現(xiàn)給我們的便是其眼中的”見山不是山，見水不是水“。生活中無處不在的禪意。

提到另一種“有意味的形式”——舞蹈。不得不提到的便是“云門舞”?！霸崎T舞”是于20世紀(jì)60年代，由臺(tái)灣的舞者林懷民創(chuàng)建的一只舞蹈團(tuán)隊(duì)，也是中國的第一制現(xiàn)代舞團(tuán)。以鄧肯至瑪莎．葛蘭姆的現(xiàn)代舞為基礎(chǔ)，融入中國太極、武術(shù)、京劇動(dòng)作，兼顧芭蕾。它把不同藝術(shù)元素融入舞蹈中，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的富含中國意蘊(yùn)的舞蹈語匯，在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟，豐富和創(chuàng)新了舞蹈表演藝術(shù)的內(nèi)涵。他們所創(chuàng)作的舞蹈主題大都與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)．云門的發(fā)展，暫且我把它分為三個(gè)階段。其90年代以前，注重于傳統(tǒng)題材，傳統(tǒng)的人物.服飾等中國元素。90年代以后，則把重心放在了傳統(tǒng)的肢體訓(xùn)練——打坐、太極導(dǎo)引、拳術(shù)、書法等。這也是一個(gè)探究的過程。因此在其1989年的作品《挽歌》中，其中的形式與之前的作品大不相同。運(yùn)用的元素少之又少，只有舞者在舞臺(tái)中不停的旋轉(zhuǎn)。有如“見山不是山，見水不是水”的階段。90年代之后，依林自述：“……學(xué)了書法、太極以后，舞者才能更好的體會(huì)這種力量，在書法中找到這種韻律和節(jié)奏，而書法跟身體的動(dòng)作，原則上完全一樣，都是運(yùn)氣，都講究一個(gè)”松“字。所以，書法和舞蹈，他們背后是一樣的哲學(xué)和美學(xué)……”

這背后的哲學(xué)和美學(xué)正與禪的山水觀不謀而合。初期，傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代舞的形式相結(jié)合的嘗試，正如禪的山水觀的第一階段“見山是山，見水是水”。它是創(chuàng)作的前提和必經(jīng)階段。90年代初，是其對(duì)“意味”與“形式”的思考。是一個(gè)探索的過程。正如“見山不是山，見水不是水”。90年代以后，則不再執(zhí)著于形式上的中國元素，為觀眾營造的是“見山只是山，見水只是水”的禪意境界。

二、“得意而忘形”同“見山只是山，見水只是水”的悟禪之境

這一境界是藝術(shù)創(chuàng)作者與欣賞者所追求的境界。八大山人的畫作之所以能為眾人所知，并不單單是因?yàn)槠淅L畫技巧精湛，而更多的是由于其作品中那更深一層的“意味”。這些深沉的“意味”。在其筆下的魚、枯木、孤鳥中無不顯現(xiàn)得淋漓盡致。八大山人的作品是對(duì)“得意而忘形”的最好詮釋，同時(shí)又是“見山只是山，見水只是水”的最好寫照。

在藝術(shù)欣賞過程中亦然。曾經(jīng)有人問云門舞的創(chuàng)始人林懷民，關(guān)于觀眾對(duì)云門舞的最好評(píng)價(jià)。他回答得很簡單，就是曾經(jīng)有一位觀眾曾評(píng)價(jià)的，讓他起“雞皮疙瘩”。尤其是云門舞初創(chuàng)時(shí)，所面對(duì)的觀眾群體都是目不識(shí)丁的農(nóng)民，但是年已逾百的老人在觀看其舞蹈時(shí)都激動(dòng)得幾次起身，因?yàn)樗麄兡茏x懂云門舞。

蘇軾有云：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。正是這種“得意而忘形“的創(chuàng)作及欣賞態(tài)度是最好的詮釋。很多時(shí)期，聽到同樣的某首歌時(shí)，會(huì)讓我們聯(lián)想起某年某月的某一天，在那一刻聽到同樣這首歌時(shí)的心境。在那一瞬間，歌曲的曲調(diào)、節(jié)奏或許都不是你所關(guān)注的。此時(shí)，我們也可以說，我們?cè)谀且凰查g有了悟禪的心境，并且做到了“得意而忘形”?；仡^再看禪，已不是海市蜃樓，亦非太虛幻境。試著從禪的角度去看世界。其實(shí)生活中處處是禪，人人為禪！

［1］張節(jié)末.禪宗美學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［2］方立天.禪宗精神［J］.哲學(xué)研究，1995（03）.

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1005-5312（2016）02-0034-01