女性意識(shí)與炎 黃 文 化

□　劉志琴

·黃帝文化研究專欄·

女性意識(shí)與炎 黃 文 化

□劉志琴

一、創(chuàng)世紀(jì)的女性始祖

人類來到世界上都對(duì)自己的本源進(jìn)行過追究和探索，不論在東方、西方都有創(chuàng)世紀(jì)的神話，中國也不例外。而創(chuàng)世紀(jì)的人包括男人和女人在西方和中國的社會(huì)地位卻不一樣，在西方盛行的說法是，男人亞當(dāng)抽出一支肋骨就成了女人夏娃，這就意味著女人只是男人身上的一個(gè)部件，是男性的附屬品。而在中國參與創(chuàng)世紀(jì)的女人是女媧，此女媧可不同凡響。

傳說在天地開辟之初，水神共工與火神祝融交戰(zhàn)，共工失敗，急得用頭撞支撐世界的不周山，導(dǎo)致天崩地裂，在這千鈞一發(fā)的危難之際，是女媧挺身而出，煉石補(bǔ)天，填補(bǔ)了這一大窟窿，這世界才得以平安運(yùn)行。這一傳說寫進(jìn)《紅樓夢》、《封神榜》等文學(xué)名著和市井小說中，成為膾炙人口的故事。

女媧不僅煉石補(bǔ)天，拯救世界，還用泥土仿照自身形象，摶土成形，制造人類，《淮南子》記述女媧造人時(shí)，眾神都來幫忙，經(jīng)過七十次試驗(yàn)，用藤條在泥潭中抽打，濺出泥漿，一一點(diǎn)化成人。又有人創(chuàng)立了婚姻制度，使人類繁衍，世代綿延不絕。為了豐富人的精神生活，發(fā)明笙簧樂器，給人以文化娛樂?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》表彰說：“女媧煉五色石，以補(bǔ)蒼天；斷鰲足，以立四極；殺黑龍，以濟(jì)冀州；積蘆灰，以止淫水?！碧炱蒲a(bǔ)天，鰲來斷足，水來治水，由于她能化生萬物，救苦救難，具有開世造物之功勛，被稱為大地之母，這可謂中國之始母神和創(chuàng)世神。

女媧的后繼者也有女性，傳說中“精衛(wèi)填?！钡木l(wèi)，就是一女子?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》說，炎帝女兒“女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海，漳水出焉，東流注于河”。以小小精衛(wèi)的綿薄之力，立下填充汪洋大海的志向，知其不可為而為之，這是何等的勇氣和魄力！

這樣的歷史功績怎能不為后世所緬懷？明代楊慎在《同品》中說：“宋以正月二十三日為天穿日，言女媧以是日補(bǔ)天，俗以煎餅置屋上，名曰補(bǔ)天穿?！敝两裨诤槎春畲逵信畫z陵，天水有女媧洞、女媧廟，山西晉城有女媧園，種種風(fēng)俗遺存充分表現(xiàn)了人們對(duì)女媧的景仰。

三皇五帝歷來就被奉為炎黃子孫的人文初祖，這三皇的傳說中就有女性的份額。清代學(xué)者宮夢仁在《讀書紀(jì)數(shù)略》中指出三皇有五種說法：《史記》認(rèn)為是天皇、地皇、泰皇；鄭玄認(rèn)為是伏犧、女媧、神農(nóng)；《白虎通》認(rèn)為是伏犧、神農(nóng)、祝融；《風(fēng)俗通》認(rèn)為是遂皇、戲皇、農(nóng)皇；此作者認(rèn)為是伏犧、神農(nóng)、黃帝。而在漢代不僅有鄭玄，在《春秋緯》中明確記載三皇乃是伏犧、神農(nóng)和女媧。在民間本就有“媧皇”的稱號(hào)，由于男尊女卑的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)的干預(yù)，殃及遠(yuǎn)古的傳說，淡化了女媧為“皇”的作用。

二、女性自古多豪杰

中國自古以來就有“巾幗不讓須眉”、“女中丈夫”之謂，現(xiàn)在通行的女性尊稱“女士”，原出自《詩經(jīng)》 “厘爾女士”，是指女子而有男士的作風(fēng)。女郎之稱最早見于古樂府《木蘭辭》：“同行十二年，不知木蘭是女郎?！边@女郎即女中之郎。男女有別是天然的性別意識(shí)，用男子的作為來比喻女子的行事卻是社會(huì)對(duì)女子的評(píng)價(jià)，是女子的敢作敢為改變了男強(qiáng)女弱的社會(huì)觀念。

稱譽(yù)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，裙釵中自有勇冠天下的女強(qiáng)人。中國第一位女將軍，是三千多年前商代的王后婦好，在她的墓葬中出土許多刀斧劍戟各種兵器，隨葬品多達(dá)1928件。在商代，征伐和祭祀是頭等國家大事，甲骨文中有關(guān)她率領(lǐng)征伐和祭祀的活動(dòng)就有200多條，這在史冊中不見記載的女英雄，由于有殷墟的發(fā)掘證實(shí)了她生龍活虎般的存在。在安陽殷墟博物館有她一座全身戎裝的塑像，那威鎮(zhèn)四方、雄視天下的氣概，足以表現(xiàn)她指揮千軍萬馬的威力?？沙龊跻饬系氖牵谒哪乖嶂?，竟然發(fā)現(xiàn)精美的玉笄有二十多件，雕花骨笄多至四百九十余件，這是多大的妝匣！想不到在她戰(zhàn)盔下，也有美妙的發(fā)髻和簪釵。這使人想起從軍的花木蘭也有“對(duì)鏡貼花黃”的故事，原來中國女人并非“不愛紅妝愛武裝”，在婦好的隨葬品中簪釵多于戰(zhàn)刀，恰恰說明，巾幗英雄愛武裝更愛紅妝。

明末抗清名將秦良玉是一個(gè)秀外慧中的女強(qiáng)人，她用比武招親覓得如意郎君，夫婦長年馳騁沙場，直到馬革裹尸，榮歸故里，被譽(yù)為“鴛鴦袖里握兵符”。至于竇太后、武則天、慈禧太后等女皇帝和女政治家的權(quán)謀和魄力，威震青史，代不乏人。在民眾喜聞樂見的神話小說中更多這樣的傳說，干寶的《搜神記》生動(dòng)地描繪一名13歲的少女李寄，為民除害，不惜以身作誘餌，引蛇出洞，一劍斬殺了七八丈長的蟒蛇。穆桂英掛帥、佘太君出征的颯颯英姿被人津津樂道。農(nóng)民戰(zhàn)爭中的英雄紅娘子、洪宣嬌虛虛實(shí)實(shí)的故事在民間長誦不衰。觀音菩薩在印度是男性，來到中國成為女性，不是中國女性的強(qiáng)勢，何以引來觀音的變性？

在男女不平等的封建社會(huì)制度下，擁有這樣的業(yè)績和稱譽(yù)，是不可多得的人才，不常有的事件。對(duì)廣大婦女群體來說，更多的是以男子風(fēng)貌，展現(xiàn)自己的追求和個(gè)性。

身為女子著男裝，是中國古代社會(huì)的另一種景觀。

在社會(huì)生活中，衣冠服飾是衣食住行之首，它反映了人們的身份地位，封建社會(huì)的等級(jí)制度在衣冠服飾上有顯著的表現(xiàn)。著裝在中國又與禮制相結(jié)合，成為禮制的重要內(nèi)容。歷代王朝都以“會(huì)典”、“律例”、“典章”或“車服制”、“輿服制”、“喪服制”等各種條文律令，規(guī)范和管理各階層的服裝，從質(zhì)料、色彩、花紋到款式都有詳盡的規(guī)定，不遺瑣細(xì)地區(qū)分君臣士庶、男女服裝的差別，森嚴(yán)的等級(jí)管制深入到穿衣戴帽，違者要以僭禮逾制處以重罰，這是中國服飾制度的重要特色。

然而，自古以來中國女性就不乏違背服制、身著男裝的事例，中國第一個(gè)朝代夏朝國君桀的寵妃末喜，公然身穿男子衣冠，招搖天下。《漢書·外戚傳》注文說她：“女子行，丈夫心?！薄稌x書·五行志》說：“末喜冠男子之冠?！?/p>

唐朝聲名赫赫的太平公主，偏愛男子服飾，常常身穿紫袍，腰圍玉帶，頭戴折巾，隨身的佩戴也是男子用物，如礪石、佩刀、短刀、火石等，昂首挺胸，一幅雄糾糾的氣概。清朝光緒的愛侶珍妃，經(jīng)常身穿男裝在后宮嬉戲，贏得皇帝的歡心。

不僅是宮廷或官宦人家的女性有此行徑，即使民間女子亦有著男裝的事例，明代秦淮河名妓柳如是初會(huì)大儒錢謙益，“常衣儒服，飄巾大袖”。這一身男子裝束，竟然使這江南才子一度退縮，交談之下終為柳的才智和美貌感動(dòng)，相約終身，結(jié)為夫婦，按規(guī)定妓女只能為妾，可柳如是卻被扶為正室，成為夫人。明亡后，柳如是自盡，臨終前囑咐“懸棺而葬”，表示生為明朝人，死為明朝鬼，不踐清朝之地，她的風(fēng)貌和氣節(jié)為一代文人所標(biāo)榜。為此，著名學(xué)者陳寅恪揮筆寫下《柳如是別傳》的煌煌巨著。

這些都是貴婦人或文人雅士的逸事，生活在最底層的婦女只求吃飽穿暖，穿衣著裝追求保溫、方便，很少有著男裝的閑情雅趣，但卻以民歌的形式喊出女性內(nèi)心的呼聲，渴望與男性同等的愛情追求。試看幾首明清之際的流行歌曲：

《同心》：“你是男，我是女，怎知我二人合一個(gè)心腸， 若將我二人上一上天平也，你半斤我八兩。”

《姐兒生得》：“姐兒生得滑油油，遇著子情郎就要偷，正像個(gè)柴擦上火燒處處著，葫蘆結(jié)頂再是囫圇頭?！?/p>

《不希罕》：“想當(dāng)初，這往來，也是兩相情愿，又不是紅拂私奔到你跟前，又不曾央媒人將你來說騙。你要走也由得你，你若不要走，就今日起你便不來纏，似雨落在江心也，那希圖你這一點(diǎn)?！?/p>

《偷》：“結(jié)識(shí)私情弗要慌，捉著子奸情奴自去當(dāng)，拼得到官雙膝饅頭跪子從實(shí)說，咬釘嚼鐵我偷郎?！?/p>

《小尼姑》：“小尼姑猛想起把偏衫撇下。正青春，年紀(jì)小，出什么家？守空門便是活地獄，難禁難架，不如蓄好了青絲發(fā)，去嫁個(gè)俏冤家。念什么經(jīng)文也，守什么的寡。”

眾所周知，明清時(shí)代是提倡婦女守節(jié)最嚴(yán)酷的時(shí)期，僅徽州一地明清兩代所立的節(jié)婦碑坊就有六千多座，然而就在這禁錮最深的地方，女性要求自主擇偶，不畏謗議，走出家門，與情人私奔，勇于承當(dāng)?shù)挠職?，就令人驚嘆。這些民歌沒名沒姓，但民歌中的女性都敢于冒人言之大不韙，為爭取愛情，獻(xiàn)身亡命，敢于傳唱者何嘗沒有豪杰的胸懷？ 這與正史宣揚(yáng)的節(jié)烈觀形成強(qiáng)烈的反差。

這自發(fā)生成的民間吟唱，不加修飾地把女性的情欲發(fā)揮得淋漓盡致。這種景象是不入正史的，可這又是活生生的存在，是與官方意識(shí)形態(tài)相悖的另一種存在，這一存在是以女子性意識(shí)的自白出現(xiàn)，正如鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中所說： “中國婦女們的心情，也只有在這里才能大膽的、稱心的不偽飾的傾吐著?！边@是與正史記載不同的另一種社會(huì)景象，另一種婦女群像。

三、女性意識(shí)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的沉浮

中國素來是講究男女大防的國度，防什么，是防男女情事的公開化，盡管誰也離不開男歡女愛。此種防范甚至擴(kuò)大到兒童，所謂男女“七歲不同席”，可見禁忌之深重。正是因?yàn)槿绱?，所以“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，爭取男女社交公開，婚姻自由，成為反封建的號(hào)角，對(duì)中國人起了震聾發(fā)聵的作用。

20世紀(jì)初婚姻自主、婦女解放形成社會(huì)思潮，這是在知識(shí)界的層面。實(shí)際上早在19世紀(jì)的80年代，沿海一些大城市就有一批處在社會(huì)下層的女性，以自己的行動(dòng)勇敢地突破禮教的禁區(qū)，掙得自己的社交自由和自主擇偶，并出現(xiàn)了臺(tái)基——中國最早的情人旅館。盡管對(duì)這一形式的男女幽會(huì)，輿論各有評(píng)說，毫無疑問的是，這是容留男女私情的產(chǎn)物。

臺(tái)基，是19世紀(jì)80年代在上海、蘇杭、天津等地開設(shè)的專供男女偷情的“小客寓”，又稱“花客棧”、“轉(zhuǎn)子房”。起初是從小戲班子借臺(tái)演戲，租借的基地發(fā)展而來，所以有“臺(tái)基”這一名稱。像這類的小客棧在上海英法租界多至二三百家，這一行業(yè)的興旺反映社會(huì)需求的盛行不衰，這在中國是前所未有的現(xiàn)象。

臺(tái)基與妓院不同的是，活躍其中的女性并不是妓女，多是良家婦女。當(dāng)時(shí)人記述說：“小客寓俱系婦女輩開設(shè)，茍癡男怨女未獲遂其欲者，即可借此為安樂窩，每夕只須賃值二百文?！边@些女子來到臺(tái)基，約見相好，“攜手同行，入室相敘”，“一度春風(fēng)，默然以去”。其數(shù)量不容忽視，據(jù)稱，“中人之家，其婦之墮行于此中，與夫不知根由被誘被哄者豈少也哉！”這是小臺(tái)基的情景。設(shè)備好一些的稱為大臺(tái)基，往往受到大家婦女的垂青，來此幽會(huì)的男女，“男則冠玉之貌，翩翩年少；女則輿仆而至，金飾翠翹，明珠滿髻”。出入臺(tái)基的雖不乏有暗娼，但主要是良家男女偷情或是尋求婚外情的場所，其中也有令人動(dòng)情的故事。據(jù)當(dāng)時(shí)報(bào)紙記載，上海有一煙花女子與小裁縫相好，但這裁縫苦于窮困，沒有錢進(jìn)妓院，相約在臺(tái)基相會(huì)，不料情事不密，被妓院老鴇跟蹤，抓回來打得體無完膚。這事發(fā)生在明代可以寫入《三言兩拍》傳為美談，何以到近代卻被指責(zé)為淫事呢？主要是因?yàn)榕_(tái)基為追求婚外情和自主擇偶的女性提供了方便，這點(diǎn)最遭世人的譴責(zé)，認(rèn)為“娼家之妓女有限，良家之婦女無窮”，指斥情人旅館比妓院更壞。

自古以來，男性可以妻妾成群，更有妓院尋歡作樂，女性被禁錮在家庭，如今女性有了臺(tái)基與情人幽會(huì)的場所，這是大逆不道的行為，官方三令五申加以禁止，可在上海這樣的大都市又呈現(xiàn)不可扼制的趨勢。這在當(dāng)時(shí)的中國又怎能容忍這一現(xiàn)象？只要看一看近代新式學(xué)校開辦以后，為了男女能不能同校讀書的問題，屢遭誹謗，幾多非難，幾番起落，可知道男女大防在中國仍然是一大禁區(qū)。1917年京師萬牲園開放，這是中國第一座西式動(dòng)物園，游覽規(guī)則制定男女不同游，一、三、五、日對(duì)男性開放，二、四、六對(duì)女性開放，可見男女壁壘之森嚴(yán)。到五四以后，有的女校還要檢查女生的信件，規(guī)定男教師要年滿50歲，留胡須，講課時(shí)雙目仰視，不準(zhǔn)看女學(xué)生，爭取婚姻自由更是難中之難。所以從男女社交自由和自主擇偶來看，當(dāng)社會(huì)制度、傳統(tǒng)觀念束縛重重難以突破的時(shí)候，社會(huì)下層卻我行我素，無法無天地敞開了大門，出現(xiàn)了臺(tái)基現(xiàn)象，高壓之下出現(xiàn)畸變，這是一個(gè)很奇特的社會(huì)現(xiàn)象。

這種現(xiàn)象的復(fù)雜性在于，首先闖入這一禁區(qū)的，是一批處于社會(huì)低層的人士，這從小臺(tái)基的簡陋和興旺，可以知道它們的?？痛蠖际潜簧蠈由鐣?huì)所賤視的階層。19世紀(jì)后期隨著城市化和商業(yè)化的發(fā)展，農(nóng)民進(jìn)城謀生的日益增多，大量單身男女流入城市，造成夫妻關(guān)系的空隙和尋求愛情的渴望。在傳統(tǒng)的小農(nóng)生活中，男耕女織，足不出戶，就可以自給自足，生活范圍狹窄，眼界短小，家庭穩(wěn)定，夫妻關(guān)系穩(wěn)固。農(nóng)民進(jìn)城市謀生，擴(kuò)大了生存空間和社會(huì)交往，生活方式的變化，城市生活的刺激，單身男女的情感饑渴，促使他們突破禮教的約束，追求婚外情的，自由戀愛的，出入公共場所找尋娛樂和消遣的日漸其多，臺(tái)基成為“露水鴛鴦”的棲身之地。有的就是為爭取婚姻自主流入城市的，這種情況報(bào)紙時(shí)有披露說：“ 小家碧玉，年甫破瓜，假傭趁之名來上海，以自選婿者，漸染既久，父母不能拘束。”也有進(jìn)入城市后變化的：“鄉(xiāng)間婦女至滬傭工，當(dāng)其初至?xí)r，或在城內(nèi)幫傭，尚不失本來面目。略過數(shù)月，或遷出城外，則無不心思驟變矣。妝風(fēng)雅，愛打扮，漸而時(shí)出吃茶，因而尋拼頭，租房子，上臺(tái)基，無所不為，回思昔日在鄉(xiāng)之情事，竟有判若兩人者?！?/p>

這種一年土、二年洋、三年尋找新伴郎的心態(tài)，是不能用簡單的道德價(jià)值觀念來評(píng)判的。生活在下層的民眾，由于文化水平的限制，很少看書讀報(bào)接受文化影響，主要從生活境遇的變化中，改變自己的行為和觀念。露水鴛鴦的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)家庭和社會(huì)倫理具有一定的破壞性，這被時(shí)人指責(zé)為世風(fēng)敗壞的行為，雖然也有道德問題，重要的是經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，生活方式的變化必然要帶來兩性關(guān)系的新變動(dòng)。不論這種變動(dòng)是如何為輿論所不容，也不論當(dāng)事人如何意識(shí)，實(shí)際上這是自主擇偶的欲望長期被壓抑的沖撞，是背棄傳統(tǒng)禮教的挑戰(zhàn)性行為，客觀上匯入爭取婚姻自由的潮流。

從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)更進(jìn)中，第一波當(dāng)是五四新文化運(yùn)動(dòng)，女性常有驚世駭俗之舉，身先士卒的往往抹煞性別的區(qū)分以向男性挑戰(zhàn)。五四以后涌現(xiàn)了一批女作家，那時(shí)出版社要組織“女作家專號(hào)”向丁玲約稿，被她拒之門外，原因是她認(rèn)為作家就是作家，干嘛要加一個(gè)“女”字，斷然否定女性文學(xué)的存在。

勇于實(shí)踐的精神，還表現(xiàn)在革命活動(dòng)中，走出家門投身社會(huì)事業(yè)。在辛亥革命時(shí)期，女子北伐隊(duì)、女子敢死隊(duì)、女子軍團(tuán)遍地開花。她們身著戎裝，佩戴長槍，或是參戰(zhàn)、救護(hù)，或是募餉、宣傳，種種事跡得到孫中山的高度評(píng)價(jià)，盛贊她們是“最高尚純潔者”，“最靈活美妙者”，“最強(qiáng)固堅(jiān)韌者”。紅軍長征中一代女杰的艱苦卓絕更是舉世矚目。建國后女性最崇尚的思潮是“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”，列寧裝、紅衛(wèi)兵服風(fēng)行一時(shí)。從“男女都一樣”到不分性別地工作、著裝，表現(xiàn)了中國婦女翻身空前未有的力度，甚至超越男女不同性別的分工，從著裝到心理，性別意識(shí)淡化，女子男性化成為社會(huì)時(shí)尚。

改革開放是中國社會(huì)的又一次大轉(zhuǎn)型，在上個(gè)世紀(jì)八十年代，隨著思想解放的深入，各種新生事物蓬勃興起，新舊交替，方興未艾。

在社會(huì)流行時(shí)尚中，不論男女都熱衷于女性選美，何曾想到首先舉起反旗的是女性！2012年9 月18日《北京青年報(bào)》報(bào)道，武漢高校女生于9 月16日在某高校門口，將“大眼睛”、“水蛇腰”、“高鼻梁”等美女標(biāo)簽，貼在一個(gè)大花瓶上，高喊“不做花瓶，只做自己”的口號(hào)，砸破花瓶。

復(fù)雜的是，當(dāng)社會(huì)向更高文明形態(tài)演進(jìn)的時(shí)候，女性的自我意識(shí)并非是直線上揚(yáng)，當(dāng)初被丁玲不屑冠以“女”的女性作品，現(xiàn)在不僅以“小女人”自稱，還以“美女”招攬，用所謂“美女作家”加以包裝。作家本當(dāng)以作品取勝，又何以用美女作推銷，這樣的女性意識(shí)是前進(jìn)還是后退？ 更有甚者，提出“干得好不如嫁得好”的問題，夢想找一個(gè)有錢有勢的丈夫作為人生的歸宿，難以預(yù)料的是，這也可能是一廂情愿，女性如果喪失自我，依附丈夫，一旦被拋棄豈不有更大的失落？在社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，前進(jìn)與倒退、革新與保守、光明與黑暗的矛盾在女性觀念上有敏銳的反映。

為什么百年中國婦女解放的過程，女性往往用性意識(shí)的覺醒向社會(huì)的不公進(jìn)行最后的沖擊？在性意識(shí)思潮中女性比男性更勇敢？ 原因又在哪里？從社會(huì)文化史的角度看女性群體，有些值得注意的社會(huì)現(xiàn)象，值得中國婦女史研究者注意。

（作者：北京市中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員，郵編100006）