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    探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)園林設(shè)計(jì)的影響

    2016-10-21 11:35:04于煥龍
    建筑建材裝飾 2016年4期
    關(guān)鍵詞:園林設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化影響

    于煥龍

    摘要:在歷史的長(zhǎng)河中,中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó),中華民族具有豐富的文化底蘊(yùn),純粹的文化精髓。在中國(guó)思想文化史上,儒、道、佛等歷經(jīng)歷史的演變,成為三股宏大的思想文化洪流,有力地塑造了中華民族的文化心理與民族性格,給中國(guó)一切文化科學(xué)藝術(shù),包括園林文化以持久而深刻的影響。在世界三大園林體系(中國(guó)、歐洲、阿拉伯)中,中國(guó)園林歷史最悠久,內(nèi)涵最豐富。傳統(tǒng)文化對(duì)它的影響是巨大的。

    關(guān)鍵詞:園林設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;影響

    前言

    在悠久歷史發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的分割與組合,形成了遼闊的疆域,自然景觀極為豐富。大自然的原始風(fēng)貌給中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)創(chuàng)作以極大的啟迪和靈感。中國(guó)古典園林是源之于自然.卻又是超于自然的。對(duì)于園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),人對(duì)自然所持的態(tài)度是重要的因素之一,而人對(duì)自然所持的態(tài)度是屬于世界觀的范疇。哲學(xué)世界觀從根本上指導(dǎo)著人的行為。理解園林設(shè)計(jì)與哲學(xué)觀念的關(guān)系,需要從中國(guó)哲學(xué)的基本面貌和它對(duì)自然界的觀念進(jìn)行了解。

    1 園林設(shè)計(jì)與哲學(xué)觀念

    早在原始社會(huì)晚期,陜西臨淦姜寨村落遺址就是以住宅群及外圍的圍溝加以圍合;而奴隸社會(huì)時(shí)期的陜西歧山風(fēng)雛村西周遺址,則是一座標(biāo)準(zhǔn)的四合院建筑;到了封建社會(huì),居住方式的封閉性就更為普遍。這種以封閉、圍合為特征的社會(huì)模式,使得人們對(duì)自然界的適應(yīng)多于征服,收集、積累多于尋找、探索。對(duì)于一個(gè)數(shù)千年來(lái)以聚居為基本生活方式的民族來(lái)說(shuō),久而久之就形成了封閉性的社會(huì)心理,他們認(rèn)為適應(yīng)自然是取得生存的最佳途徑。甲骨文中的“囿”和《詩(shī)經(jīng)》中所詠的“園”就是四周加以封閉、圍合的早期園林,這些都反映了中國(guó)古人所向往的一個(gè)理想的生活場(chǎng)所,其實(shí)是一個(gè)封閉的盆地形的自然地理環(huán)境。此后按此理想模式建立的文人園林都是封閉的,隱藏在高墻深宅大院之內(nèi),盡管園林之內(nèi)的圍墻留有花格窗,相互有“透景”、“漏景”,然而臨街的圍墻是完全封閉隔離的,這是中華民族農(nóng)耕文化時(shí)期典型的安居理念。我們先民自給的農(nóng)耕生活方式對(duì)自然界缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),在不能抗拒自然力、不能更廣闊的了解自然界的情況下,就會(huì)產(chǎn)生崇拜和向往的心理。這種觀念使得人們將現(xiàn)實(shí)世界與幻想的虛擬世界結(jié)合起來(lái),竭力用可能的形式加以模仿。這種樸素的哲學(xué)思想表現(xiàn)在園林中,就是對(duì)虛幻的蓬萊三島的向往和對(duì)山岳的敬畏,使得殷周至魏晉園林一直盛行高臺(tái)和模擬蓬萊、洲、方丈三島的造園形式,如《史記》所載:“始皇都長(zhǎng)安,引渭水為池,筑為蓬”。漢武帝的上林苑、曹操的銅雀臺(tái)都屬此形式。當(dāng)然這些都是皇家園林形式,因?yàn)閷?duì)帝王而言:“普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣”,對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì),他們已經(jīng)不再有什么企慕,而把神話中的“一池三山”作為他們理想的樂(lè)園?,F(xiàn)在北京的“中、南、北海”,南京的“玄武湖”,都是這一思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。后來(lái)我國(guó)的哲學(xué)思想出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,并出現(xiàn)了一大批持不同觀點(diǎn)的哲學(xué)家,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng),儒家、道家和禪宗思想成為中國(guó)哲學(xué)思想的主流,并對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)藝術(shù)起了決定性的影響。

    2 傳統(tǒng)文化是中國(guó)的園林設(shè)計(jì)理念的核心

    2.1 儒家與中國(guó)園林

    儒家發(fā)源于華夏上古文化,確立于孔子。儒家思想一直被尊為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想,又被稱(chēng)為官方哲學(xué),給予了中國(guó)歷史以最深刻的影響。從根本上來(lái)講,儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下,在混亂中建立秩序的理論。孔子雖然也有關(guān)于自然的語(yǔ)錄:仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。但是他真正感興趣的不是自然,而是社會(huì)生活,他的哲學(xué)是實(shí)用主義的,可以稱(chēng)之為行為倫理學(xué)。相對(duì)于道家的“無(wú)為而治”,儒家采取的是一種積極人世的人生態(tài)度,推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”,主張以禮制來(lái)維系社會(huì)。所謂的“禮”主要是指社會(huì)的等級(jí)制度、法律規(guī)定以及倫理道德規(guī)范。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,禮是無(wú)所不在的,禮滲透于一切人生領(lǐng)域。

    周朝是重“禮”的時(shí)代,講究“名位不同,禮亦異數(shù)”(《左傳。莊公十八年》)。其時(shí),諸侯城、都城與王城的規(guī)模各不相同,據(jù)《考工記》中記載:“天子城方九里,公蓋七里,侯伯蓋五里”。不僅如此,周朝還規(guī)定了囿(園林的最初形式)的等級(jí),天子之囿百里,諸侯之囿四十里。這些,正是洛守禮制的具體表現(xiàn)。園林建筑的體量與用材,也應(yīng)依禮而定。

    《明史》中記載:“一品二品廳堂五間九架”、“三品至五品廳堂五間七架”、“庶民廬舍不過(guò)三間五架”。在園林裝飾藝術(shù)上,禮制也有很多約束,《禮記》中有“楹:天子丹,諸侯黝,大夫蒼,士黃主”,至明清時(shí)期建筑裝飾用色按等級(jí)來(lái)定,明黃最為顯貴,為皇室所獨(dú)有,而黑、灰、白則為民居的專(zhuān)用色。此外,在非寺廟園林及建筑的整體布局中,為體現(xiàn)森嚴(yán)的禮制觀念,自古以來(lái)便存在著強(qiáng)調(diào)“尊者居中”、以此體現(xiàn)皇權(quán)獨(dú)尊。比如明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線等。

    在中軸線上,儒家重禮之傾向體現(xiàn)得最為充分。儒家思想對(duì)園林最根本的影響在于營(yíng)造一個(gè)“世俗的氣氛”。對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)哲學(xué)影響更大的是禪宗和道家思想。

    2.2 道家與中國(guó)園林

    中國(guó)園林是自然式山水園林,其山水藝術(shù)風(fēng)格形成于魏晉南北朝道家隱逸思想盛行的時(shí)期,所以在儒、道、佛三大思想流派中,以道家思想對(duì)中國(guó)園林的影響最為深遠(yuǎn)。

    道家思想的淵源復(fù)雜,最能體現(xiàn)道家思想的當(dāng)推老子及其《老子》、莊子及其《莊子》?!独献印返摹暗勒摗笔瞧淙克枷氲母鶕?jù)。“道”的中心含義就是“無(wú)為”,即任其自然的意思,即“治人事天莫如音”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”,也就是指一切都取法自然的意思。

    “道法自然”是道家哲學(xué)的核心,道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然”這一觀念之上。中國(guó)古代的美學(xué)思想和藝術(shù)一直受到這一基本邏輯的影響,在“道法自然這一思想的指導(dǎo)下,園林景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá),在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。世界萬(wàn)物包括人類(lèi)自身的活動(dòng)都應(yīng)該遵守由道控制的自然運(yùn)行法則。這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn),影響了中國(guó)的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)。

    在中國(guó)古代園林中,山、水、植物和建筑是主要的構(gòu)景要素,對(duì)景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)判斷,在很大程度上取決于這些要素的組合方式和他們?cè)谔囟ōh(huán)境的意義,而不是其數(shù)量的多少。在對(duì)人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上,把人工山水、建筑按人的活動(dòng)為邏輯依據(jù)安排其空間秩序。通過(guò)展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季?、?dú)具匠心的構(gòu)思,以及準(zhǔn)確的用色和用材等設(shè)計(jì)手法,就可以達(dá)到“道法自然”的境界。以用“石”手法在中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為例,石頭是靜止的、無(wú)生命的天然材料,而中國(guó)的古代思維卻把它擬人化了,石頭的功能、用途和它表現(xiàn)出來(lái)的情緒被賦予了生命的象征。山石在園林特定的時(shí)空里能夠表現(xiàn)豐富的情感:“春山淡冶而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡”。湖石假山如同從地下生長(zhǎng)出來(lái)一般,無(wú)論放置在廳前、窗下、水邊,都能起到人工環(huán)境和自然環(huán)境在空間上的聯(lián)系。石頭作為一種立體的構(gòu)景要素,起到向上引導(dǎo)視線的作用,可以豐富園林中光影的變化和視覺(jué)效果;作為屏障,同時(shí)又起到分離空間的作用??梢哉f(shuō),山石成為人與自然溝通的橋梁,使園林完美地從有秩序的建筑空間向自由的自然空間轉(zhuǎn)變。從抽象和象征意義上講,它成功地完成了從人到地、從地到天的過(guò)渡,從而達(dá)到天、地、人的和諧統(tǒng)一。

    道家哲學(xué)提倡“萬(wàn)物與我為一”的自由境界,認(rèn)為這種境界即最高的美。在中國(guó)園林美學(xué)中極為重要的“意境”,淵源正在于此。在任何時(shí)代,總有不如意的人和無(wú)法解決的問(wèn)題。對(duì)這些人來(lái)說(shuō),描畫(huà)丹青,營(yíng)造園林,寄情山水,在自然和自我之間尋找精神聯(lián)系,是獲得愉悅和安慰的方法。而道家哲學(xué)恰恰能為人創(chuàng)造一種精神境界,不能解決問(wèn)題但能“消解”問(wèn)題。因而,從諸如各種園林、名山寺觀中,不難發(fā)現(xiàn)老莊的影子。這種哲學(xué)思想的影響,決定了中國(guó)式的園林不會(huì)是一處用以展示炫耀的場(chǎng)所,而是主人情感的寄托;交流的對(duì)象不是世俗的世界,而是自然,一個(gè)更為本質(zhì)的世界。

    這種“天人合一”精神不僅是中國(guó)哲學(xué)的基本精神,還是中國(guó)古代園林的最高精神。是獨(dú)立于世界之林的最大特色,也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。園林中的“天人合一”主要通過(guò)如下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn):(1)整個(gè)造園理念講究以造化(自然)為師,以自然天成為最高的美。明代園林大師計(jì)成說(shuō):“自成天然之趣,不煩人事之功”。清代乾隆皇帝在《靜明園記》中就描繪過(guò)這種自然生態(tài)之美:“若夫崇山峻嶺,鶴鹿之游,鶯魚(yú)之樂(lè),加之巖亭溪閣,芳草古木,物有天然之趣,人忘塵世之懷”;(2)園林美是自然美與人工美的統(tǒng)一。中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)因地制宜,充分利用原有山水地勢(shì)而造園,園林中的人造景觀亦要與整體氣氛相和諧,既合自然之勢(shì),也順社會(huì)之理,切忌人力穿鑿;(3)園林的建造主張有法與無(wú)法的統(tǒng)一。造園有法,但亦無(wú)法。有法是規(guī)則,無(wú)法是創(chuàng)造。無(wú)法中有法,有法中無(wú)成法、死法。(4)中國(guó)古代園林在精神上讓人感受到一種自由,這種自由就是與宇宙的精神相通,與神靈相通,與道相通。蘇州拙政園中梧竹幽居亭的對(duì)聯(lián)云:“爽借清風(fēng)明借月,動(dòng)觀流水靜觀山”。借風(fēng)借月,觀水觀山,人與自然,何等親和。這種親和,建立在人的移情之上。蘇州滄浪亭有一副對(duì)聯(lián),聯(lián)云:“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià),近水遠(yuǎn)山皆有情”。不僅移情,而且移意。在中國(guó)人看來(lái),人之所以能從自然找到知音,是因?yàn)槿伺c自然的本質(zhì)統(tǒng)屬一個(gè)本體一道,這就是“天人合一”。

    “天人合一”的藝術(shù)追求,使中國(guó)的園林創(chuàng)作高度重視人和自然的親和,讓人觸景生情,達(dá)到情景交融,其含蘊(yùn)豐富的自然意境給人以啟示和遐想:“觀煙波浩渺而思其意境,仰威鬼磋峨而感其氣勢(shì)”。移天縮地,在于君懷,人世之外,別開(kāi)幻境,使人們?cè)谟邢薜膱@林中領(lǐng)略無(wú)限的空間。雖身在園中,卻似在真實(shí)自然的山山水水之中,使得“修竹數(shù)竿,石筍數(shù)尺而“風(fēng)中雨中有聲,日中月中有影,詩(shī)中酒中有情,閑中悶中有伴”。從觀賞落霞孤霧、秋水長(zhǎng)天而進(jìn)入“天高地回,覺(jué)宇宙之無(wú)窮”的幻境;從“銜遠(yuǎn)山,吞長(zhǎng)江,浩浩蕩蕩,橫無(wú)際涯”的意境中升華為“先天下之優(yōu)而優(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高思想境界。這就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界:從有限到無(wú)限,再由無(wú)限而歸于有限,達(dá)到物我兩忘,自我感情、意趣的自然抒發(fā)。天人合一宇宙觀、人化的自然、自然的人化在中國(guó)園林創(chuàng)作設(shè)計(jì)中得到了淋漓盡致的發(fā)揮與展示。

    老莊哲學(xué)的另一重要思想是貴柔、尚靜。老子多次強(qiáng)調(diào)“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,另一位道家重要人物王弼說(shuō):“動(dòng)起于靜”,認(rèn)為靜是動(dòng)之本。反觀我國(guó)園林,無(wú)論是平面布局、空間造型還是疊山理水,均以曲致為上,甚至連人工味極重的建筑也可以達(dá)到“如罩斯飛”(《詩(shī)經(jīng)-小雅-斯干》)的效果。與道家之虛靜觀相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)園林文化主靜,以水景的營(yíng)造最能充分說(shuō)明。在我國(guó)古典園林中多以靜態(tài)的水面作為園林布局中心,以形成質(zhì)樸淡雅、含蓄深沉的園林氛圍;而西方規(guī)則式園林以“動(dòng)冰為美,注重水法的千奇百態(tài),多以噴涌、流動(dòng)的水體為構(gòu)園重心,以形成熱鬧、活潑的園林環(huán)境。中國(guó)園林的這些構(gòu)圖手法無(wú)不印證著道家思想,其中,尤以私家園林為最。

    道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法。在中國(guó)古典園林中,沒(méi)有規(guī)整的行道樹(shù),沒(méi)有綠籬,沒(méi)有花壇,沒(méi)有修剪的草坪,樹(shù)木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式。三五成叢,自由散聚,水池或山石、野趣橫生,景色蒼潤(rùn)。在設(shè)計(jì)建造上完全是樹(shù)無(wú)行次、石無(wú)定位的自然布局。山有賓主朝揖之勢(shì)、水有遷回縈繞之情,完全是一派峰回路轉(zhuǎn)、水流花開(kāi)的自然風(fēng)光。甚至建筑物本身在園林中,也是按山水總體風(fēng)骨走勢(shì),高低曲折、參差錯(cuò)落、量體裁衣、烘云托月、點(diǎn)染著自然山水的藝術(shù)情趣。這種自然式的中國(guó)古典園林不同于西方規(guī)則幾何式的園林,原因就在于:中國(guó)古典園林的景觀藝術(shù)和營(yíng)造手法是由道家思想決定的。

    2.3 佛家禪宗與中國(guó)園林

    佛家文化對(duì)中國(guó)園林的影響形成了寺觀園林類(lèi)型,佛家最主要的宗派禪宗對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)也產(chǎn)生深刻影響。

    禪宗是隨佛教傳人中國(guó),與中國(guó)本土的老莊思想及魏晉玄學(xué)相和合而形成的宗教流派。禪,在梵語(yǔ)中是沉思的意思。中國(guó)的禪宗既保留有印度佛教“梵我合一”的世界觀-“本心論”,又發(fā)展了一套自心覺(jué)悟的解脫方法,即通過(guò)直覺(jué)觀察、沉思冥想、瞬間頓悟達(dá)到“梵我合一”、物我交融的境界。同時(shí),禪宗文化還宣揚(yáng)以追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)以及自然淡泊、清靜高雅的生活情趣。禪宗在傳承教義時(shí)提倡“以心傳心,兼不立文字”。故禪者在談禪論道時(shí)或拈花示眾、或羚羊掛角,起諦聽(tīng)者在清靜本心中尋覓真意。

    禪宗追求的是自我精神的解脫,通過(guò)直覺(jué)的靜默觀照與沉思冥想,達(dá)到“梵我合一”、心物交融的境界。蘇軾有詩(shī)云:“欲令詩(shī)語(yǔ)妙,無(wú)厭空與靜;靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境”,深得禪宗之妙,可見(jiàn),禪宗的思維方式已深入到文人的創(chuàng)作境界。園林為他們提供了尋求寂靜眼想的場(chǎng)所,在一丘一壑、一花一鳥(niǎo)之中發(fā)現(xiàn)永恒。“蟬噪林愈靜;鳥(niǎo)鳴山更幽”、“閑寂呀,蟬聲滲入巖石里”,園林中有聲更覺(jué)靜的氛圍表達(dá)了佛教的虛空和靜寂,給園林渲染了禪的氣氛,引起人的禪思。宋僧道燦的詩(shī)句:“天地一東籬,萬(wàn)古一重久”。描繪了中國(guó)古典園林超凡出世的意境。心澄慮、心物交融之際,心海中萬(wàn)象奔騰、聯(lián)想萬(wàn)千,所有的象外之意、景外之致盡悉陳列于前。

    3 結(jié)語(yǔ)

    穿越歷史長(zhǎng)河,中國(guó)園林文化始終貫穿了傳統(tǒng)文化的精神,采取了融合與吸收的包容性態(tài)度,以道家思想為底蘊(yùn),綜合體現(xiàn)儒家禮制、禪宗意境,是具有深厚古典文化內(nèi)涵的典型藝術(shù)表現(xiàn)形式,鑄就了東方古典園林的最高成就,對(duì)世界園林的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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