淺談視覺(jué)田野考察研究方法

孫嬌麗

摘 要：田野考察研究方法可透過(guò)田野資料的收集和記錄，構(gòu)架出新的研究體系和理論基礎(chǔ)。田野考察工作是正確認(rèn)識(shí)研究對(duì)象內(nèi)容、形式、規(guī)律的重要途徑。田野考察研究方式的基本特征是強(qiáng)調(diào)“實(shí)地”，即研究者一定要深人到所研究對(duì)象的社會(huì)生活環(huán)境中去。本文結(jié)合田野考察第一手資料對(duì)田野考察、視覺(jué)田野工作調(diào)查的技術(shù)方法、田野調(diào)查的內(nèi)容、田野考察中的攝影、進(jìn)行了初步的介紹。

關(guān)鍵詞：田野考察；視覺(jué)研究；視覺(jué)田野方法；田野工作

中圖分類(lèi)號(hào)：J50-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）14-0275-01

田野考察即“直接觀察法”的實(shí)踐與應(yīng)用是來(lái)自文化人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的基本研究方法論。田野考察通過(guò)走向田野與社會(huì)，獲得一手資料，建立、理解文獻(xiàn)和解讀史實(shí)，擴(kuò)大研究范圍和新學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)條件。田野工作方法是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)區(qū)別于一般藝術(shù)學(xué)理論研究的唯一組成要素。田野工作遠(yuǎn)不止是一種工作方法，它已經(jīng)成為藝術(shù)人類(lèi)學(xué)知識(shí)體系的基本組成部分。因此，要理解視覺(jué)研究這門(mén)學(xué)科，首先就要理解視覺(jué)的田野工作方法。

一、視覺(jué)田野工作調(diào)查的技術(shù)方法

田野工作的方法，即視覺(jué)田野方法，視覺(jué)田野方法如從研究主體來(lái)進(jìn)行劃分，大致可分為觀察式視覺(jué)研究，協(xié)同式視覺(jué)研究，主體式視覺(jué)研究。觀察式視覺(jué)研究，主要是指以研究者為主體，使用視覺(jué)方法進(jìn)行的參與式觀察研究如視覺(jué)民族志及其派生出來(lái)的視頻觀察。

協(xié)同式視覺(jué)研究，這一研究方法需要由研究者與參與者協(xié)同完成，并使用視覺(jué)研究的各種手段，如視頻訪談。視頻旅游等。在這類(lèi)研究中，研究者并不像傳統(tǒng)的研究那樣，將參與研究者視為研究對(duì)象與客體，而視為與自己共同完成研究的研究參與者與協(xié)作組。主體式視覺(jué)研究，在研究中由研究參與者自己作為行動(dòng)主體制作出視覺(jué)材料進(jìn)行研究，如視頻日記，發(fā)聲影像等。

二、田野調(diào)查的內(nèi)容

田野調(diào)查的內(nèi)容首先要根據(jù)調(diào)查對(duì)象而定，不同的對(duì)象，調(diào)查的內(nèi)容有所不同，對(duì)所調(diào)查的歷史、現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題，三大類(lèi)進(jìn)行調(diào)查。包括傳統(tǒng)文化、歷史、人物、事件、現(xiàn)象等。（1）精神文化：包括宗教信仰、傳統(tǒng)文化、民間神話傳說(shuō)、說(shuō)唱藝術(shù)等；（2）物質(zhì)文化：勞動(dòng)生產(chǎn)工具、建筑工藝、金屬冶煉、加工藝術(shù)、雕刻等等；（3）民俗文化：民間音樂(lè)、舞蹈、服飾、婚俗風(fēng)情、喪葬文化等；（4）自然科學(xué)文化：科技、天文、歷算、醫(yī)學(xué)等；（5）生態(tài)環(huán)境——高原植物，野生動(dòng)物、金、銀礦產(chǎn)資源等。

三、實(shí)例

一方水土一方民俗，一方民俗涵養(yǎng)一方文化，這便是地域文化。地域文化是中華民族文化的奇葩。此次為期十三天的考察，我們到上海參觀了上海博物館、中國(guó)藍(lán)印花布館、田子坊、中華文化宮，到蘇州參觀了留園、拙政園、獅子林、蘇州民俗館，蘇州博物館新館、虎丘、天都扇廠、山塘街、光福鎮(zhèn) 舟山村核雕、到無(wú)錫參觀了中國(guó)泥人博物館、惠山古鎮(zhèn)、到南京參觀了南京夫子廟、南京博物院、南京云錦博物館等地方。

第一站到達(dá)了上海，我們參觀了上海博物館，給我們留下深刻印象的是博物館的建筑特色，從遠(yuǎn)處的天橋上看過(guò)去，上海博物館造型獨(dú)特，像一個(gè)巨大的銅鼎坐落在綠樹(shù)叢中，設(shè)計(jì)師還特別給這個(gè)博物館起了個(gè)“天圓地方”的雅號(hào)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀，展示了一種天地均衡之美。在中國(guó)古代玉器館內(nèi)，現(xiàn)代化的光導(dǎo)纖維照明和獨(dú)特的底座設(shè)計(jì)，使一件件的古玉器突顯晶瑩潤(rùn)澤的氣色，圖案紋飾更是纖毫畢現(xiàn)，體現(xiàn)出中國(guó)古代玉器文化高貴典雅、巧奪天工的藝術(shù)特征。

到達(dá)蘇州，我們參觀了蘇州博物館新館。

蘇州博物館新館以自己鮮明的空間特征和獨(dú)樹(shù)一幟的結(jié)構(gòu)將現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合，塑造出一個(gè)立足現(xiàn)代審美的新中式園林空間。既有傳統(tǒng)的元素，但在形式上又有一定的創(chuàng)新的這種設(shè)計(jì)印象極深。蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，把博物館置于院落之間，使建筑物與其周?chē)h(huán)境十分協(xié)調(diào)。

以前曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)核雕，那只是玩賞和收藏的珍品。這次考察走進(jìn)了光福鎮(zhèn)舟山村，才讓我驚訝之余，開(kāi)始關(guān)注起那門(mén)在橄欖核上創(chuàng)造的藝術(shù)。這次田野考察，郭導(dǎo)師帶領(lǐng)我們研究生來(lái)到了宋水官大師的工作室，非常有幸的遇到了他，我們進(jìn)行親切的交談，宋水官是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核雕國(guó)家級(jí)代表性傳承人高級(jí)工藝美術(shù)師，是舟山核雕第三代傳人，從事核雕已有40余年，給我們展示了他的作品，《核中天地》視頻里介紹了大師的核雕作品上過(guò)太空。他的作品雕工細(xì)膩，生動(dòng)靈活，栩栩如生。《羅漢》作品深得同行們一致稱(chēng)贊。

最后一站，我們參觀了南京博物院，進(jìn)入云錦陳列廳，就被精美的云錦驚呆了。威嚴(yán)富貴的龍袍最搶眼，龍袍寬大而又大氣，仿佛金龍?jiān)诒Ｗo(hù)龍袍。南京云錦是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，因其絢麗多姿，美如天上云霞而得名，至今已有1580年歷史。元、明、清三朝均為皇家御用品貢品，公認(rèn)為“東方瑰寶”、“中華一絕”。

視覺(jué)研究強(qiáng)調(diào)從田野調(diào)查入手，聚焦藝術(shù)活動(dòng)中生命個(gè)體的主動(dòng)性表達(dá)，剖析藝術(shù)象征符號(hào)，揭示生活世界的整體性?？梢哉f(shuō)，田野調(diào)查為視覺(jué)研究提供了“活”的藝術(shù)個(gè)案，同時(shí)激發(fā)了研究者的積極性。田野考察的現(xiàn)實(shí)意義：主要是發(fā)掘民族文化的文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)和繼承民族的傳統(tǒng)文化。這不僅僅是了解各民族博大精深的文化，而且通過(guò)視覺(jué)田野考察還可以提高研究者自身的文化素質(zhì)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈德清.審美人類(lèi)學(xué)的理論與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.