“性與罪”

陳志芬

【摘要】魯迅的《頹敗線的顫動(dòng)》寫(xiě)了一位無(wú)名婦人賣身養(yǎng)女卻遭鄙棄的故事。本文以性和罪為切入點(diǎn)，分析作者如何通過(guò)無(wú)名婦人的性與罪，隱晦地表達(dá)內(nèi)心復(fù)雜的情感。

【關(guān)鍵詞】性 罪 復(fù)雜情感

《頹敗線的顫動(dòng)》發(fā)表于1925年。在這篇散文詩(shī)中，一個(gè)無(wú)名婦人為養(yǎng)活女兒而出賣肉體，然而，女兒成家后卻和自己的丈夫孩子一同責(zé)罵母親賣淫給家族所帶來(lái)的羞辱。最終無(wú)名婦人出走，在荒野中發(fā)出無(wú)詞的言語(yǔ)。

當(dāng)我們?cè)俅握勂疬@篇作品時(shí)，“性”似乎無(wú)法繞開(kāi)。下面將以“性”為切入點(diǎn)，分析“性”中所帶有的原罪的悲劇色彩，從而窺探作者復(fù)雜的情感世界。

一、《頹敗線的顫動(dòng)》中的“性”

《頹敗線的顫動(dòng)》以女性形象作為主人公，且這個(gè)“女性”即無(wú)名婦人是以“性交易”換取“性命”?？杀氖?，這位無(wú)名婦人以“性”換“性”的行為，卻遭到女兒一家的怨恨鄙夷她。整篇作品離不開(kāi)“性”這個(gè)要素。

其一，這篇作品以“女性”作為主人公，且這個(gè)女性形象與作者以往作品中的女性形象有不同之處。在塑造單四嫂子、祥林嫂等悲劇的女主人公形象時(shí)，魯迅更多的是利用現(xiàn)實(shí)主義的手法，寄寓內(nèi)心對(duì)舊中國(guó)婦女悲慘命運(yùn)的同情。而在這篇作品中，魯迅則采用了象征主義的手法，以曲折地表達(dá)復(fù)雜的情感。

其二，無(wú)名婦人以“性”即賣淫獲取滋養(yǎng)生命的金錢。這固然體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)的父權(quán)社會(huì)下，女性除了身體之外一無(wú)所有的無(wú)奈。但更多的是可以追溯到人類的源頭。在人類發(fā)展的過(guò)程中，因?yàn)樾缘挠c本能，亞當(dāng)夏娃吃了禁果。這種性內(nèi)涵復(fù)雜，為表現(xiàn)作者的復(fù)雜情感埋下了伏筆。

在《頹敗線的顫動(dòng)》第二段中有關(guān)于“性”的一個(gè)描寫(xiě)：“在光明中，在破榻上，在初不相識(shí)的披毛的強(qiáng)悍的肉塊底下，有瘦弱渺小的身軀，為饑餓，苦痛，驚異，羞辱，歡欣而顫動(dòng)?！?

在出賣肉體的過(guò)程中，無(wú)名婦人內(nèi)心有五種復(fù)雜的情感，分別是饑餓，苦痛，驚異，羞辱和歡欣。前面四種情感自然來(lái)自于貧窮和出賣肉體，而后面的歡欣的情感則來(lái)自于女兒漸有血色后的激動(dòng)和滿足。

前面的四種情感和后面的“歡欣”是矛盾的。一方面，她忍受著出賣肉體所要承受的來(lái)自傳統(tǒng)道德“餓死事小失節(jié)事大”的譴責(zé)，另一方面，她享受著女兒生命得以的延續(xù)所帶來(lái)的欣慰。兩種情感相互糾纏，折磨著無(wú)名婦人的內(nèi)心。

其三，女兒一家對(duì)無(wú)名婦人的的鄙夷來(lái)自無(wú)名婦人的“性不貞”。最初女兒得以存活，靠的是無(wú)名婦人出賣“性”，最終無(wú)名婦人被逼死亡，也同樣來(lái)自于無(wú)名婦人的“性”?！靶浴睆纳钠瘘c(diǎn)指向了生命的終點(diǎn)。

二、《頹敗線的顫動(dòng)》中的“罪”

《圣經(jīng)》中有幾個(gè)關(guān)于妓女的故事，其中有一個(gè)是講正在行淫的妓女。當(dāng)時(shí)一群人抓到了這個(gè)正在行淫的妓女，問(wèn)耶穌是否可以按照律法，用石頭砸死這個(gè)女人，耶穌說(shuō)：“你們當(dāng)中沒(méi)有犯過(guò)罪的人，可以拿石頭砸他?！比藗冏罱K靜默地散去。

“性”與“罪”常常聯(lián)系在一起，在東方更加如此。在《頹敗線的顫動(dòng)》中描寫(xiě)到的所有人物，都生活在封建傳統(tǒng)時(shí)代，這些人對(duì)待妓女不是靜默地散去，而是直接拿起石頭，拼命地扔，仿佛想借此證明自己的無(wú)罪。

無(wú)名婦人一開(kāi)始就為自己出賣肉體的行徑而“低微地悲涼地發(fā)抖”。雖然出賣肉體最終讓女兒“青白的兩頰泛出輕紅，如鉛上涂了胭脂水”，然而她內(nèi)心還是充滿著糾結(jié)。在傳統(tǒng)封建禮教的約束下，無(wú)名婦人感受到的是“性不貞”帶來(lái)的羞辱，以及除了出賣肉體之外別無(wú)選擇的無(wú)奈。

這種“性不貞”通過(guò)血液，遺傳到了下一代。無(wú)名婦人的女兒及其家人為之感到的是無(wú)名的羞辱。青年的一代不曾想象過(guò)沒(méi)有無(wú)名婦人的“性”的犧牲，就沒(méi)有他們生命延續(xù)的可能，只是忘恩負(fù)義地怨恨和鄙夷這個(gè)已經(jīng)衰老了的無(wú)名婦人。

而魯迅對(duì)于罪的認(rèn)識(shí)，與西方基督教一樣，罪是原罪性的，與生俱來(lái)，從亞當(dāng)夏娃的縱欲開(kāi)始，一直遺傳給了全人類。魯迅認(rèn)為四千年的歷史都是吃人的歷史，他的血液里就像狂人一樣流淌著吃人的血，流淌著罪，只有犧牲與奉獻(xiàn)才能減輕罪孽感。然而，親人和青年人的忘恩負(fù)義的謾罵責(zé)備，難道就如此的正義和無(wú)罪嗎？他們的得以存在不應(yīng)該感激上一輩的犧牲與奉獻(xiàn)嗎？

三、《頹敗線的顫動(dòng)》中的復(fù)雜情感

《頹敗線的顫動(dòng)》中，以性與罪為橋梁，連接了作者內(nèi)心的一種犧牲卻被棄與生存悖謬的復(fù)雜情感。這種復(fù)雜情感來(lái)自于魯迅現(xiàn)實(shí)生活的遭遇，而這篇文章曲折地投射了他的復(fù)雜情感。

無(wú)名婦人仿佛是魯迅的自況。無(wú)名婦人拋棄尊嚴(yán)，犧牲肉體換取女兒的生命，卻慘遭凌辱。她出走，在荒野中赤身露體，眷念與決絕，愛(ài)撫與復(fù)仇，養(yǎng)育與殲除，祝福與咒詛。所有矛盾對(duì)立的情感都融于無(wú)名婦人，到最后，無(wú)名婦人只剩下頹敗身軀的顫動(dòng)了。

在現(xiàn)實(shí)生活中，魯迅的遭遇何嘗不是像無(wú)名婦人一樣，犧牲自我去救助家人與青年朋友，卻被他們責(zé)罵自己。根據(jù)魯迅的一些書(shū)信和自敘可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的魯迅遭受著高長(zhǎng)虹等青年利用與攻擊，更讓魯迅痛心的是弟弟周作人與自己斷絕關(guān)系，這些都讓魯迅?jìng)涫艽驌?，深感痛苦和悲傷?/p>

魯迅正是將自己的犧牲投射到無(wú)名婦人身上，去表現(xiàn)自己復(fù)雜的情感。這復(fù)雜的情感有兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)忘恩負(fù)義的青年的憤懣和痛苦，另一個(gè)則是來(lái)自于中華民族的歷史與文化中責(zé)任道德與欲求本能沖突所帶來(lái)的罪性存在與生存悖謬。這種生存悖謬的認(rèn)識(shí)，給魯迅帶來(lái)了巨大的沖擊。魯迅從無(wú)名婦人的性不貞，談到無(wú)名婦人的罪性的存在，最后升華到對(duì)于人類生命悖謬存在的認(rèn)識(shí)。在犧牲中的無(wú)名的痛苦與難言的無(wú)辜，以及對(duì)生命存在的荒謬感，都讓魯迅內(nèi)心情感復(fù)雜而深沉。

正如魯迅在《野草》題辭中寫(xiě)到的那樣：生命的泥委棄在地面，不生喬木，只生野草，這是我的罪過(guò)?！额j敗線的顫動(dòng)》看似在寫(xiě)一個(gè)無(wú)名婦人的“性”的犧牲與罪過(guò)，但其更為深沉的意義在于表達(dá)了魯迅自身對(duì)于生存的思考，對(duì)犧牲與生存之間的矛盾沖突的認(rèn)識(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫玉石著，《<野草>研究》，北京大學(xué)出版社，2007年版

[2]戚真赫.無(wú)法言說(shuō)的真實(shí)——由《頹敗線的顫動(dòng)》探及魯迅意識(shí)的或一層面[J]. 魯迅研究月刊，1999，07：38-42.

[3]丸尾常喜，秦弓.頹敗下去的“進(jìn)化論”（選刊）——論魯迅的《頹敗線的顫動(dòng)》[J]. 魯迅研究月刊，1993，06：58-62.

魯迅：《魯迅選集：第1卷》，北京：人民文學(xué)出版社，1983，第370頁(yè)