淺析日本傳統(tǒng)文化在源氏物語(yǔ)中的體現(xiàn)

宋珊

【摘要】《源氏物語(yǔ)》是一部以情感為題材的小說(shuō)，小說(shuō)從人物的塑造和對(duì)大自然的描寫(xiě)以及悲涼的故事情節(jié)，充分體現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)文化，作者作為女性，對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)女性地位有深刻的認(rèn)識(shí)，在作品中以女性獨(dú)有的視角分析了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)中的傳統(tǒng)文化。本文從對(duì)這部作品的影響力開(kāi)始，探討了作品對(duì)于日本文學(xué)界的影響，以及它所體現(xiàn)的日本人喜歡寧?kù)o、哀愁以及感情豐富的傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】源氏物語(yǔ)；傳統(tǒng)文化；物哀；感情

引言

《源氏物語(yǔ)》是影響了日本文學(xué)界一千多年的經(jīng)典名著，作品以完美的人物塑造、經(jīng)典的物哀和舒緩的敘事節(jié)奏為主要特色，在一千多年的歷史中長(zhǎng)盛不衰，其原因主要是迎合了日本的傳統(tǒng)文化對(duì)人的要求，作品中所體現(xiàn)出來(lái)的日本文化，是研究日本這個(gè)國(guó)家主要的參考依據(jù)，閱讀這部經(jīng)典之后，對(duì)日本的了解會(huì)更加深刻。

一、源氏物語(yǔ)的影響

《源氏物語(yǔ)》被認(rèn)為是三千萬(wàn)日本家庭不朽的國(guó)民文學(xué)，也是世界文學(xué)史上的里程碑。它問(wèn)世于十一世紀(jì)，是日本文學(xué)中一部偉大的古典名著，一直對(duì)日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著巨大影響。及時(shí)是在今天《源氏物語(yǔ)》仍是日本作家的靈感之源。更使人驚訝的是無(wú)論這部書(shū)的寫(xiě)作背景，還是人物性格的某些方面，都仿佛像中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》。而它比我國(guó)的第一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》及歐洲最早長(zhǎng)篇小說(shuō)《十日談》要早三百多年，比《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)時(shí)間早九百年。因此，有人認(rèn)為，《源氏物語(yǔ)》是世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。小說(shuō)描寫(xiě)了平安京時(shí)期日本風(fēng)貌，揭露任性，宮中的斗爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)婦女的無(wú)權(quán)地位和苦難生化，被稱(chēng)為日本的“國(guó)寶”?！对词衔镎Z(yǔ)》是一部讓日本民族整整驕傲了十個(gè)世紀(jì)的著作。

《源氏物語(yǔ)》是日本物語(yǔ)學(xué)的高峰，被譽(yù)為日本古代小說(shuō)中最輝煌的現(xiàn)實(shí)主義巨著。作品在藝術(shù)上的造詣很深，具有很高的文學(xué)價(jià)值，代表著日本中古時(shí)期散文文學(xué)的最高成就，對(duì)后來(lái)的日本文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在小說(shuō)方面，《濱松中納言物語(yǔ)》等在構(gòu)思和人物描寫(xiě)上模仿它；《榮華物語(yǔ)》在組織材料商學(xué)習(xí)它；在戲曲方面，謠曲、宴曲等常以他的內(nèi)容為題材；在詩(shī)歌方面，它被認(rèn)作歌學(xué)研究必讀之書(shū)，對(duì)于以后和歌、排句、連歌的發(fā)展都起到了很大的促進(jìn)作用。

川端康成1968年在諾貝爾文學(xué)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講中這樣說(shuō)道：“少年時(shí)代的我，雖不太懂古文，但我所讀的東西，也還是以平安時(shí)代的古典后多，尤其是《源氏物語(yǔ)》，我覺(jué)得它已經(jīng)深深的浸印在我的心中?！对词衔镎Z(yǔ)》以后，日本的小說(shuō)，連續(xù)幾百年間，都是對(duì)這名作的憧憬，甚至是悉心的‘仿作，和歌自不必說(shuō)，就是連美術(shù)、工藝以及造園等等，也都是仰仗《源氏物語(yǔ)》繼續(xù)給予既深且廣的美的食糧。”或許傳瑞康成的評(píng)價(jià)有夸大之處，帶有濃厚的個(gè)人色彩，但是《源氏物語(yǔ)》對(duì)日本文學(xué)的影響是不容置疑的。尤其是《源氏物語(yǔ)》中所表現(xiàn)出來(lái)的“物哀”幽情，已經(jīng)成為日本不少作家紛紛捕捉、著意追求的境界。“物哀”思想是日本固有的帶有本土特色的文學(xué)思潮。

二、源氏物語(yǔ)的獨(dú)特之處

（一）完美人物的塑造

《源氏物語(yǔ)》這部作品主要描寫(xiě)的是日本貴族奢華糜爛的生活，作品主人公光源氏是作者著力塑造的一位完美男子，他出生在一個(gè)貴族家庭，桐壺天皇是光源氏的父親，母親更衣，雖然最后被貶為臣子，但是在其父親執(zhí)政的時(shí)候，光源氏的貴族身份是不可忽視的，在父親為其撐出的一片天空之下，光源氏要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，不可謂不富貴。

《源氏物語(yǔ)》的核心是以“雅”為審美境界的“美”，倘若把這部巨著稱(chēng)之為日本傳統(tǒng)美學(xué)的百科全書(shū)，我認(rèn)為是一點(diǎn)也不過(guò)分。日本是一個(gè)十分重視人情的民族，并且有意把人情世界與道德世界等其他領(lǐng)域分開(kāi)。以研究日本國(guó)民性著稱(chēng)的美國(guó)學(xué)者本尼迪克特曾正確指出，包括忠、孝、義理、仁、人情等方面的日本人的人生觀，就像地圖上的各個(gè)地域一樣，被明確地劃分成幾部分，用日本人的話說(shuō)，人生是由“忠的圈子”、“孝的圈子”、“義理的圈子”“人情的圈子”等組成，而這幾個(gè)“圈子”是相對(duì)獨(dú)立的。即踏進(jìn)“忠”的圈子可不顧“人情”，踏進(jìn)“人情”的圈子也可不顧忠、孝、義理等道德規(guī)范?！对词衔镎Z(yǔ)》即是集中描繪貴族社會(huì)的“人情圈子”，因而它不對(duì)人情作道德倫理的善惡評(píng)價(jià)。以至于源氏這樣一個(gè)一生盡干通奸、強(qiáng)奸、亂倫等勾當(dāng)，在我們看來(lái)是道德上的罪人，而寫(xiě)成了一個(gè)理想人物，對(duì)他倍加贊美。如：作者在第二回一開(kāi)始就說(shuō)源氏因好色行為，“一生遭受了世間許多譏評(píng)”，但是，作者本人在以后的行為中并沒(méi)有對(duì)源氏作道德上的批評(píng)，毋寧說(shuō)對(duì)他的好色行為是津津之道，充滿(mǎn)同情的。

而尤其令讀者注意的是，出生在貴族家庭的光源氏偏偏還是一個(gè)憐憫心非常重的人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，男權(quán)主義非常嚴(yán)重，日本的女人只能夠通過(guò)嫁給一個(gè)男人才能夠獲得自己的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，然而在《源氏物語(yǔ)》中，作者通過(guò)對(duì)光源氏憐憫之心的塑造，提到了光源氏不僅照顧自己的正妻，同時(shí)還對(duì)與自己有過(guò)關(guān)系但不是很深的女人給與非常好的照顧，僅此一點(diǎn)，就足以引起日本當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性的強(qiáng)烈關(guān)注，即使是今天，日本的男權(quán)主義也依然盛行，女性仍然處于從屬地位，所以《源氏物語(yǔ)》的影響力在日本女性之間深深扎下了根。

男主人公的完美不是《源氏物語(yǔ)》中的最亮點(diǎn)，之所以能夠得到全日本男性和女性的共同喜歡，那么作品中的女主人公也是趨于完美的女性。但是在這部作品中，令人哀傷和扼腕的，卻是所有與光源氏有千絲萬(wàn)縷關(guān)系的女性，其最終的結(jié)果都非常令人哀傷，比如光源氏的正妻蔡姬，因?yàn)楣庠词显谕饷嬗斜姸嗟那槿耍约旱貌坏焦庠词系膼?ài)，早早地結(jié)束了自己的一生。

而《源氏物語(yǔ)》中最令男性神往的女性是紫姬，紫姬是光源氏在求符時(shí)候遇到的一位女子，在第一次見(jiàn)面的時(shí)候，光源氏就被紫姬的美貌迷住了，當(dāng)時(shí)紫姬才不過(guò)10歲，當(dāng)光源氏得知紫姬是藤壺的侄女之后便將其收養(yǎng)，直到紫姬亭亭玉立之后，光源氏縱然是見(jiàn)過(guò)美女無(wú)數(shù)，也傾倒在紫姬的美貌之下，并且產(chǎn)生了內(nèi)疚心理，認(rèn)為自己已經(jīng)不能夠在與別的女子接觸。

令日本男性記憶深刻的，不僅是紫姬，《源氏物語(yǔ)》中還有六條妃子以及與光源氏有關(guān)系的眾多女子，無(wú)不是達(dá)官貴人之后，各個(gè)風(fēng)華絕代。今天的日本民眾，對(duì)于《源氏物語(yǔ)》的崇拜熱情絲毫沒(méi)有減弱，其原因就是這部作品中的人物塑造太完美，令人不能夠輕易忘懷，在真實(shí)的生活中所遇到的各種人物，令拜讀過(guò)這部作品的日本民眾不自覺(jué)地將其與作品中的人物進(jìn)行比較，但卻經(jīng)常大失所望，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中不會(huì)有作品中那樣的完美人物存在，也正是這種不切實(shí)際的期盼，讓這部作品在人們的記憶中打下了深刻的烙印。

《源氏物語(yǔ)》規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，猶如美妙的多聲部交響樂(lè)曲。從縱向看，作品寫(xiě)了4代人的愛(ài)情悲劇：桐壺天皇獨(dú)寵更衣，可是這更衣不久病逝，桐壺覺(jué)得“此恨綿綿無(wú)絕期”。源氏一生坎坷。后來(lái)看破紅塵，出家當(dāng)了和尚，在無(wú)聲無(wú)息中死去；柏木對(duì)三公主有情，可是在“政治聯(lián)姻”的貴族社會(huì)里，有情人難成眷屬；薰君愛(ài)大女公子，可是大女公子卻無(wú)意成親。作品以纏綿、哀怨的樂(lè)曲，奏出了4代人相同的主旋律：悲劇性戀愛(ài)。從橫向看，作品寫(xiě)了一個(gè)又一個(gè)婦女的不幸遭遇：藤壺自從與源氏發(fā)生了不該發(fā)生的事情之后，一生在不安中度過(guò)；空蟬雖有閉月羞花之貌，卻嫁給了又老又丑的地方官，且不斷有人對(duì)她非禮，只得削發(fā)為尼；六條妃子被源氏“始亂終棄”，痛苦萬(wàn)分，精神失常；未摘花父母雙亡，孤苦伶仃，且容貌丑陋，遭人取笑；葵姬是“政治聯(lián)姻”的犧牲品，婚后常空房獨(dú)守、珠淚暗彈。此外，還有紫姬、三公主、明石女、浮舟等人生聚死散、悲歡離合的故事，似一曲曲低沉、哀傷的歌，令人潸然淚下。

縱觀《源氏物語(yǔ)》里這些在欲海中漂泊的男男女女，均以滿(mǎn)足情欲開(kāi)始，以沉淪死亡或出家遁世告終。

（二）男女情感以及對(duì)景物的獨(dú)特刻畫(huà)

在古代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民不聊生，在這種社會(huì)背景下，《源氏物語(yǔ)》沒(méi)有以頻繁的階級(jí)斗爭(zhēng)為背景，卻是以人們的情感為背景，著重描寫(xiě)了日本權(quán)貴們的私生活，并且以光源氏為主要線索，先后描寫(xiě)了十多名女子與光源氏的情感糾葛，這種題材的小說(shuō)在當(dāng)時(shí)日本文學(xué)界是一種創(chuàng)新，同時(shí)也給當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)強(qiáng)烈的沖擊，特別是對(duì)女性，這部作品中的光源氏簡(jiǎn)直就是完美的化身。

不過(guò)對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，作品中風(fēng)華絕代的女子眾多，令很多日本男性都非常艷羨，特別是紫姬，她擁有一種天然的“忍從”品行，而這種品行是當(dāng)時(shí)日本權(quán)貴家庭中男性物色女性的最主要標(biāo)準(zhǔn)。但是令人扼腕的，是光源氏感情不專(zhuān)一，“風(fēng)流倜儻”與“好色”始終貫穿著光源氏的情感歷程，眾多的女性都希望得到光源氏的愛(ài)，不過(guò)最終的結(jié)局都是以悲劇結(jié)尾，這在整部作品中令人有種哀傷之感，而這也正是《源氏物語(yǔ)》最吸引人的另外一處特色。

作品中對(duì)于景物的刻畫(huà)也別具特色。通過(guò)對(duì)“物語(yǔ)”一詞的字面理解，就可以知道，作品中對(duì)于自然的刻畫(huà)很有深度。作者利用人們對(duì)春夏秋冬四季交替所產(chǎn)生的無(wú)常感，表達(dá)了人們?cè)诖笞匀恢械拇嗳鹾兔煨?，而“物語(yǔ)”，其實(shí)也就是“物哀”，正是這部作品，從被人們認(rèn)識(shí)以來(lái)開(kāi)創(chuàng)了日本文學(xué)界中的物哀時(shí)代，其影響非常深遠(yuǎn)。

三、源氏物語(yǔ)對(duì)日本傳統(tǒng)文化的影響

（一）物哀襯托出了悲涼的人物命運(yùn)

作品中的物哀，是作者對(duì)于大自然變化發(fā)自的內(nèi)心感慨，作品中的一景一物都散發(fā)著悲涼的感覺(jué)，在悲涼情節(jié)中適時(shí)出現(xiàn)的各種景物，無(wú)不帶有某種哀傷的描寫(xiě)，而緊跟著，往往就是女主人公的悲慘結(jié)果，這種以物哀來(lái)襯托人物悲涼結(jié)局的寫(xiě)作方式影響了日本文學(xué)界很多年，即使日本文學(xué)界在后期出現(xiàn)的大文學(xué)家，其代表作中的人物和情節(jié)設(shè)置都帶有某種《源氏物語(yǔ)》的味道。

（二）敘事情節(jié)舒緩符合日本民風(fēng)

日本民風(fēng)非常淳樸，除某些激進(jìn)的政治派別之外，大部分日本民眾還是非常喜歡和平生活的，《源氏物語(yǔ)》雖然不以政治和戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，但是在字里行間都透露著當(dāng)時(shí)日本淳樸的民風(fēng)，日本民族思想在古代深受佛家“禪”的影響，非常喜歡寧?kù)o和諧的生活氛圍，這種民風(fēng)持續(xù)了很久，所以至今日本大部分民眾仍然推崇《源氏物語(yǔ)》中的生活和人物狀態(tài)。

日本文學(xué)界中小說(shuō)的情節(jié)一般都不是那種激烈而復(fù)雜的情節(jié)設(shè)置方式，因?yàn)檫@種緊張的氣氛令很多崇尚安靜和諧的日本人接受不了，所以舒緩的情節(jié)發(fā)展配以淡淡的哀愁，最令日本人陶醉，所以《源氏物語(yǔ)》歷經(jīng)千年依舊不衰。

四、結(jié)語(yǔ)

《源氏物語(yǔ)》其實(shí)就是一部日本版的《紅樓夢(mèng)》，在日本民間流傳甚廣，很多日本文學(xué)大家都深受它的影響，作品以傳統(tǒng)的感情為背景和題材，在當(dāng)時(shí)眾多的日本文學(xué)作品中脫穎而出，歷經(jīng)千年不衰，其中主要是對(duì)完美人物的塑造和舒緩的敘事情節(jié)，加上悲涼的物語(yǔ)，是吸引日本人不愿忘懷的一部經(jīng)典。

一部源氏幾代人愛(ài)與恨的情感史，通過(guò)人物的塑造，詩(shī)文并舉的敘事與抒情，使讀者產(chǎn)生了百讀不厭的感覺(jué)。紫氏部的《源氏物語(yǔ)》超越了它所產(chǎn)生的時(shí)代、種族、風(fēng)土――歷史的、社會(huì)的，以及人文地理的環(huán)境，歷經(jīng)千年的洗禮之后，成為了世界性的、現(xiàn)實(shí)性的、甚至未來(lái)性的，即永恒的古典文學(xué)的經(jīng)典名著。

參考文獻(xiàn)：

[1]紫式部 源氏物語(yǔ)[M]，豐子凱譯，人民文學(xué)出版社.1980.

[2]王向遠(yuǎn) 東方文學(xué)史通論[M].東方文藝出版社.1994.

[3]葉渭渠 日本古代文學(xué)思潮史[M].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社.1997.

[4]張哲俊 《源氏物語(yǔ)》的詩(shī)化悲劇體驗(yàn)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào).1999.3.

[5]姚繼中 《源氏物語(yǔ)》和歌藝術(shù)風(fēng)格論[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào).2004.9.